Урок 68. Глава 7: убежденность и упование (таваккуль)

ВИДЕО ВЕРСИЯ  |  АУДИО ВЕРСИЯ

Уважаемые ищущие знания, мы сегодня, с дозволения Аллаха начинаем новую главу, глава 7: «о глубокой убеждённости (йакын) и уповании (таваккуль). Как всегда, автор начинает главу с аятов, которые касаются текущей темы. На эту тему существует очень много аятов и автор приводит коротко и ясно те, которые раскрывают эту тему наиболее полно.

Аллах Всевышний сказал:

وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ۚ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا

«Когда верующие увидели союзные племена, они сказали: «Это — то, что обещали нам Аллах и посланник Его, и правду говорили Аллах и посланник Его», — и это только увеличило их веру и повиновение». («Аль-Ахзаб», 22). тафсир: Ибн Касир.

Затем Аллах говорит о Своих верующих рабах, которые верят в обещание Аллаха. Для них, т.е. верующих, Всевышний Аллах приготовил благой исход в обоих мирах. Здесь приводятся слова Ибн Аббаса (р.а.), который говорил:

«При этом они имели ввиду аят из суры «Корова», где говорится: «Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: ‘‘Когда же помощь Аллаха?» Воистину помощь Аллаха близка» (2:214) — т.е. вслед за обещанным Аллахом испытанием, последует скорая помощь и победа. Поэтому Аллах сказал здесь:

  وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ 

«Правдив Аллах и Его посланник!» 

Те уверовавшие, которые были испытаны бедами и болезнями, они, уповая на Всевышнего Аллаха проявляли терпение и ждали помощь Аллаха.  Ибн Аббас сказал: Всевышний, упоминая их говорит:

 وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيماً

«И это только увеличило у них веру и покорность»

—, в которых оказываются люди. И таково мнение большинства учёных об увеличении и уменьшении веры. Это мы разъяснили вначале толкования к сборнику Бухари. Хвала Аллаху.

 وَمَا زَادَهُمْ

«И это увеличило у них»

— т.е. эта трудная ситуация и сложное положение;

 إِلاَّ إِيمَاناً

«только веру»

— веру в Аллаха;

وَتَسْلِيماً

«и покорность»

— т.е. покорность в исполнении приказов Аллаха и повиновение Его посланнику. И таково мнение большинства ученных Ахлю сунна уаль джамаа. (Это мы, ин шаа Аллах, в дальнейшем будем разъяснять на основе слов Абу Ханифы (р.а.)).

Эта трудная ситуация и сложное положение увеличило в них веру во Всевышнего Аллаха и покорность в исполнении приказов Аллаха и повиновение его Посланнику Мухаммаду ﷺ, то есть, они полноценно следовали за сунной Посланника Аллаха ﷺ. Автор также приводит второй аят из Священной книги Коран:

الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ

«...тем, которым люди говорили: “Поистине, собрались против вас люди, бойтесь же их!”, — (однако) это (лишь) прибавило им веры, и они сказали: “Достаточно нам Аллаха, Он — Прекрасный Покровитель!”»  

В тафсире имам Куртуби (р.а.) говорит: «Когда мусульмане стояли в Хамр аль-Асад, возле Каабы, к ним подошел человек по имени Нуайм ибн Масʼуд аль-Ашджаʼи, который сообщил им, что мекканские язычники собрали огромное войско против верующих. Но мусульмане не испугались. Эта новость лишь усилила их стойкость, силу веры и таваккуль. Все, как один, сказали: «Достаточно нам Аллаха! Он — лучший Покровитель!» — то есть мы не боимся неверующих и полагаемся только на Всевышнего. Он защищает нас и заботится о нас – объясняет имам Куртуби (р.а.) данный аят. Далее автор приводит третий аят из Священной книги Коран:

‎فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ

«И вернулись они с милостью Аллаха и наградой, и не коснулось их зло и последовали они за тем, что угодно Аллаху, а Аллах — Обладатель великой милости». («Аль-Имран», 173—174).

В толковании данного аята говорится, что мусульмане безопасно вернулись в Медину, заслужив огромную награду, которая их ждет в вечной жизни, за стойкость и силу своей веры. В вышеупомянутом аяте Ибн Касир (р.а.) привел слова Ибн Аббаса (р.а.), который также сделал толкование вышеупомянутых аятов, что мусульман постигли беды, они болели и эти все испытания они преодолели, проявляя сабр, проявляя стойкость веры и уповая на Всевышнего Аллаха, за что им Аллах воздал благом в обоих мирах. Затем они вернулись в Медину будучи истинными мусульманами, которые прошли испытания, показав, что у них есть стойкая вера, в том числе терпение и упование на Всевышнего Аллаха. Далее Всевышний Аллах говорит:

‎وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ ۚ وَكَفَىٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا

«И уповай на Живого, Который не умирает...» («Аль-Фуркан», 58).

В тафсире имам Куртуби (р.а.) приводит слова ученных ислама, в том числе шариатское определение что такое «таваккуль».

Мы делаем все необходимые шаги к нашей цели, осознавая, однако, что результат всех усилий – только от Аллаха. Поэтому, когда итог наступает и он нас радует, мы благодарим Господа, а если не радует, то мы не печалимся сильно и проявляем терпение. Более подробно о таваккуле мы, ин шаа Аллах, в дальнейшем будем останавливаться, основываясь на хадисах Посланника Аллаха ﷺ. В продолжении этого аята Всевышний Аллах говорит: «Делайте тасбих». Насчет тасбиха, как мы тоже неоднократно говорили, – это признание, что Всевышний Аллах чист от любых недостатков, которые ему придают неверующие или сектанты. Это то же самое, что и танзих – важнейшая основа правильных исламских убеждений.

Тасбих – это признание отсутствия у Всевышнего недостатков – следует, согласно повелению, совмещать с восхвалением, утверждая, что Всевышнему Аллаху не присущи никакие недостатки, однако ему присущи все качества совершенства. «Достаточно того, что Он знает о грехах Своих рабов»: глубокое осознание того факта, что Всевышний Аллах знает обо всех наших действиях, словах и т. д. и за все это придется держать перед Ним ответ в Судный день, должно по идее удерживать нас от ослушания Аллаха.

Далее автор приводит аят из суры «Ибрахим», 11 аят. Это очень длинный аят и автор берет из него фрагмент, где идет приказ об уповании на Всевышнего Аллаха:

‎قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

«Посланники говорили им: «Да, это так! Мы — такие же люди, как и вы. Но Аллах дает милость даруя пророчество тому из Своих рабов, кому пожелает. Мы сами по себе не можем предоставить вам довод, если только Аллах не разрешит. Пусть же верующие уповают только на Аллаха!»

В тафсире упоминается: “Мы — такие же люди, как и вы” – пророки сказали своим последователям. Ученный ислама Аз-Замахшари говорит: «Они не сказали о своем превосходстве из скромности и согласились, что они такие же люди, как и другие, в плане человеческой природы, а что касается всего остального, то они не были подобны им». То есть они были защищены от совершения ряда грехов и следования за своим нафсом.

Также автор приводит следующий аят:

« فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

«По милости Аллаха ты был мягок с ними (сподвижниками). А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, они бы обязательно покинули тебя. Прости же их (за то, что было в битве при Ухуде), попроси для них прощения и советуйся с ними в делах. А когда примешь решение, то уповай на Аллаха — поистине, Аллах любит тех, кто уповает на Него»

«По милости Аллаха ты был мягок с ними»: ты, Мухаммад, лишь благодаря Милости Аллаха, который вложил в твое сердце милосердие, был мягок к своим сподвижникам, хотя они ослушались тебя в битве при Ухуде. Ибн Касир пишет: «Всевышний Аллах обращается к Своему Посланнику, выражая довольство им и верующими. Всевышний доволен тем, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) обошелся с верующими мягко: «По милости Аллаха ты был мягок с ними», — то есть ты был к ним мягок лишь по Милости Всевышнего Аллаха».

«А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, они бы обязательно покинули тебя»: если бы ты проявил жестокость, грубость и черствость, они могли бы уйти от тебя и отстраниться от религии Аллаха. Твоя мягкость стала также милостью Аллаха к ним, ведь она спасла веру многих людей. «Прости же их (за то, что было в битве при Ухуде), попроси для них прощения и советуйся с ними в делах»: прости их, Мухаммад, за то, что ослушались твоего приказа, проси у Аллаха прощения их грехов и дальше советуйся с ними во всех важных делах. «А когда примешь решение, то уповай на Аллаха»: а когда решение принято, то выполняйте задуманное, полагаясь на Аллаха, ведь «Аллах любит тех, кто уповает на Него».

Имам Ибн Джузай аль-Кальби пишет:

«Таваккуль — это полное упование на Аллаха в получении любых благ и сохранении их, когда они даны, а также в избегании вреда и в избавлении от него, если что-то плохое уже произошло.

И это одна из самых высоких степеней (макамов) по двум причинам:

1. Всевышний Аллах говорит: «Поистине, Аллах любит тех, кто уповает на Него».

2. Вторая причина — это то, что Аллах гарантирует: «Тому, кто уповает на Аллаха - будет Его достаточно».

Вероятнее всего, таваккуль является обязательным, поскольку Аллах говорит: «Полагайтесь на Аллаха, если вы (искренне) верующие».  В этом аяте таваккуль назван условием веры. Также внешний смысл слов Аллаха: «Пусть же верующие уповают на Аллаха», — также подтверждает, что повеление здесь подразумевает обязательность.

Поэтому, здесь ученные ислама говорят: мы должны знать, что люди делятся на три группы по степени таваккуля:

1. Раб Аллаха полагается на своего Господа так, как он полагается на своего представителя (вакиля), которому полностью доверяет, и нисколько не сомневается, что вакиль честно заботится об интересах уполномочившего его.

2. Отношение раба к своему Господу подобны отношению младенца к матери: он знает лишь ее и всегда прибегает лишь к ее защите.

3. Раб по отношению к своему Господу подобен покойнику по отношению к омывающему его — он весь целиком и без остатка находится в распоряжении последнего.

В таваккуле людей первой группы есть доля их собственных интересов в отличие от людей, достигших второго уровня.

В таваккуле людей второй группы есть доля их собственных желаний и воли в отличие от людей, достигших третьего уровня.

Таваккуль третьего уровня основывается на таухиде особых людей, о котором мы говорили в комментарии к словам Аллаха: «Ваш Бог — Бог Единственный…». Таваккуль этого уровня увеличивается по мере укрепления этого вида единобожия и слабеет по мере его ослабления.

Могут спросить: является ли условием таваккуля отказ от обычных причин? Ответ: причины бывают трех видов:

1. Те, в отношении которых мы уверены, что с этими причинами Аллах связал некий результат. От этого вида причин нельзя отказываться. Это, например, еда для устранения голода и одежда для согревания тела.

2. Вероятные причины, такие как торговля и другие способы заработать на жизнь. Эти причины не мешают проявлению таваккуля, ибо таваккуль — в сердце, он не является действием тела. Поэтому для того, кто достаточно силен, допустимо отказаться от этого вида причин.

3. Причины выдуманные, далекие от реальности. Они мешают таваккулю.

Степень выше таваккуля – это полное смирение (тафвид), то есть полное подчинение Всевышнему Аллаху во всем. В таваккуле есть доля воли и личного интереса — человек, полагаясь на Аллаха, стремится получить от Него желаемое. А в полном смирении (тафвид) нет участия воли и нет личных интересов, ибо это полное подчинение Воле и выбору Аллаха. Поэтому тафвид — это более высокая степень этики (адаба) по отношению к своему Господу».

И аяты, в которых содержится веление уповать на Аллаха, многочисленны и известны. Всевышний также сказал:

‎وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا

«Аллах даст ему выход и наделит его уделом оттуда, откуда тот даже и не рассчитывает его получить. Тому, кто уповает на Аллаха, будет Его достаточно. Поистине, Аллах завершает все что Он пожелал совершить. Аллах сделал для всего для каждого творения меру предопределил все еще до его сотворения». («Ат-Талак», 3).

И автор приводит далее:

‎إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ  وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

«Верующие (в истинном смысле слова) — это те, чьи сердца испытывают страх при упоминании Аллаха. Их вера (и убежденность) усиливается, когда им читают Его аяты. Также они (ни на кого не надеясь и никого не боясь) уповают на своего Господа (вверяя Ему все свои дела)».

И в тафсире ученные ислама говорят следующее: «Одно только упоминание Аллаха внушает им страх и трепет перед Его Могуществом и Величием». И Всевышний Аллах говорит в другом аяте:

وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّـهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّـهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ

«(Также богобоязненные люди) совершив дурной поступок или обойдясь с самими собой несправедливо, вспоминают об Аллахе и попросят прощения за свои грехи. А кто прощает грехи, кроме Аллаха?! (Также они) не упорствуют в совершенном ими сознательно».

И поэтому Ибн Касир (р.а.) объясняет, что: «Имам аль-Бухари и другие ученые доказывали этим аятом, что вера (иман) увеличивается и что в сердцах людей — разные степени веры, и этого мнения придерживается большинство уммы». Саляфы разошлись во мнениях на этот счет. Одна их часть говорила, что вера увеличивается и уменьшается, а другая — что вера не увеличивается и не уменьшается. Однако первые имели в виду, что духовное состояние человека изменяется пропорционально его делам, а не то, что вера изменяется в основе, ведь вера — это убежденность.

Вторые же говорили об основе веры, которая не может изменяться. “Их вера усиливается”: с ниспосланием Корана их убежденность лишь усиливается и растет. В “Аль-Бахр аль-мухит” пишется, что в этом аяте перечислены три степени: страх, увеличение веры и упование лишь на Аллаха. Имам аль-Куртуби говорит: «Этот аят призывает подчиняться Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) при распределении трофеев».

Таким образом ученные ислама объясняют вышеупомянутый аят. На этом мы заканчиваем сегодняшний урок, уважаемые слушатели. Здесь мы приводили аяты из Священного Корана, а также определение слов ученных ислама Ахлю сунна уаль джамаа касательно нашей темы.

Пусть Всевышний Аллах укрепит полученное знание в наших сердцах и сделает нас одними из полноценно следующими за сунной Пророка ﷺ.