Урок 59. Упование на Аллаха, часть 3

Видео версия  |  Аудио версия

По воле Аллаха мы продолжаем уроки по воспитанию своего нафса, по книге имама Абу Хамида аль-Газали (رحمه الله) – «Ихъя улюм ад-Дин». Мы с вами изучаем одну из степеней, которую может достичь человек – это упование на Аллаха. В конце прошлого урока мы приводили четыре вещи, в которые у человека должна быть твердая убежденность для искреннего упования на Аллаха.

В уповании на Аллаха, человек может достичь нескольких степеней. Имам Абу Хамид аль-Газали (رحمه الله) говорит, что самая низкая степень – это когда человек опирается в каком-либо деле на человека. К примеру, когда человек нанимает адвоката, он доверяет ему свое дело, надеется на него и верит, что он выиграет процесс. При этом у человека в сердце некое переживание, о том, что он доверился полностью человеку, с другой стороны он уповает на Аллаха.

К следующей степени упования на Аллаха, которое должно быть у мусульманина, имам аль-Газали (رحمه الله) приводит пример маленького ребенка. Он говорит, что человек во взаимоотношении с Господом, должен быть как маленький ребенок. Ведь ребенок не знает никого, кроме своей матери. Когда ребенок плачет или проголодался, он ищет свою мать, он не признает никого больше. Сердце того, кто искренне уповает на Аллаха, должно быть таким же. В любых ситуациях следует уповать, просить и молиться, сердце должно быть привязано к Господу.

К еще высшей степени относится человек, который заранее знает, не начав поиски. Как ребенок, который знает, что его родители всегда помогут ему, решат его проблемы, всегда поддержат, что бы не случилось ребенок знает, что у него есть опора в лице родителей. То есть когда человек заранее знает, а не ищет в определенной ситуации. В этой степени упования, человек, который полностью доверил свои дела Аллаху, который считает благом все дарованное ему Всевышним. К примеру, если человек из второй степени, будет просить у Аллаха праведное потомство, то человек из третьей степени, будут полагаться на Аллаха, так как Аллаху лучше знать, что есть благо для него, в вопросе выбора он также полностью уповает на Аллаха.

Еще одна вещь которую затрагивает имам аль-Газали (رحمه الله) в теме упования на Аллаха – это деяние тех, кто на Него уповает. Как это проявляется в работе, в повседневной жизни. На прошлом уроке мы говорили, что упование – это внутренне чувство. То есть первое - это определенные знания, от которое исходит внутреннее чувство, которое называется упование. От этого чувства дальше рождается деяние. Какими должны быть эти деяния? Должен ли человек бездействовать и ждать что Аллах все распределит по своим местам?

Если кто-либо думает, что упование – это оставление своей профессии, оставление поиска блага, это плыть по течению, то такой заблуждается. Так как Всевышний Аллах сделал запретным полное оставление действий, работы. Никто не может достичь высоких степеней перед Аллахом, следуя запрещенным Господом путем. Имам аль-Газали (رحمه الله) приводит, что в целом, действия человека направлены на четыре вещи:

1. Совершать действия, стремиться к благой вещи, которой он не обладает. К примеру, когда человек стремиться купить себе жилье.

2. Стремиться сохранить благую вещь, которой он обладает. К примеру, построить ограждение вокруг дома, поставить решетки, замки и т.п.

3. Стараться предотвратить плохое, которое вас еще не настигло. К примеру, когда человек соблюдает меры профилактики, пьет витамины чтобы укрепить свой иммунитет перед сезоном гриппов и т.п.

4. Стремиться избавиться, очистить, убрать то плохое, что вас настигло.

То есть деяния человека в основном направлены на эти четыре направления. Деяния в стремлении человека к благам, делятся на два вида: явные и неявные. К примеру, Аллах создал вещи на этой земле во взаимосвязи, это связь является явной, открытой. В этой связи не может быть никаких изменений. Если мужчина будет хоть двадцать лет молить Господа, чтобы Он даровал ему сына, у него не будет его, пока он не женится. То есть это не дело уповающего на Аллаха, это невежество. Человек должен сначала действовать, затем надеется на результат от Аллаха. Эти действия не навредят вашему упованию. Однажды Умар (رضى الله عنه) увидел человека который целыми днями сидел в мечети и молил о богатстве. Тогда он сказал:

«Уповающие на Аллаха не сидят без дела, без поиска средств к существованию. Поистине, золото и серебро с неба не падают».

 

Человек не должен смотреть на еду и ждать, когда же его желудок насытится, он должен протянуть руку, взять еду, съесть. То есть, между едой и процессом утоления голода есть явная связь. 

Имам аль-Газали (رحمه الله) приводит в пример человека, который отправляется в дальний путь и не берет с собой провизию. В этом случае связь того, что это может стать причиной его гибели не явная. Считается ли действия этого человека путем к гибели? Является ли то, что он не взял с собой еду, прямой связью с явной гибелью? Он может потерять свою еду, его могут ограбить, он может по пути встретить караван, людей, которые накормят его. Имам аль-Газали (رحمه الله) говорит, что брать с собой провизию в путь, является сунной наших праведных предшественников.

Если в первом случае между действием и голодом есть явная связь, то между гибелью и тем, что человек не взял с собой еду, нет явной связи.

В другом примере, Имам аль-Газали (رحمه الله) приводит человека, который действует, но между этим действием и результатом этого действия нет явной связи. К примеру, когда у продавца спрашивают о качестве товара или производителе, он может пойти на ухищрение, сказав, что этот товар из Китая, что там производят по качеству лучше, чем допустим в Турции и т.п. или даже пойдет на греховное, и скажет, что товар якобы был произведен в Германии. Эти действия не уповающего на Аллаха, так как покупатель может купить, может и не купить товар. Нет прямой связи действии продавца с тем что покупатель обязательно купит этот товар. В этом случае нужно уповать на Аллаха и предоставлять информацию как есть. То есть не нужно ничего придумывать и идти на хитрости, так как они наносят вред вашему упованию на Аллаха. Люди идут на подобные действия, так как шайтан наущает им. Как сказано в Коране:

الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ

«Дьявол угрожает вам бедностью и велит творить мерзость». (2:268)

«Каждый выживает как может, если ты сейчас не сделаешь это, сделаю другие, ты потеряешь клиентов, у тебя остановится торговля, тебе не на что будет жить» и другие подобные мысли внушает шайтан так, что в сердце человека появляются сомнения. С одобрением подобных мыслей, человек начинает действовать на основе сомнений внушенные шайтаном. Такой человек забывает, что всякое благо от Аллаха, что Господь дарует достаток если зарабатывать дозволенным путем.

Второе действие — это сохранение вещи, которой человек обладает. Считается ли не уповающим на Аллаха тот, который хранит свои продукты в холодильнике? Конечно же нет. В целом хранение зависит от той вещи, которую вы храните. К примеру, для того чтобы не испортить машину, вы строите гараж. Таким образом стараетесь сохранить машину от коррозии и т.д. Это никоим образом не вредит вашему упованию.

Что касается еды, у Пророка ﷺ было настолько сильное упование на Аллаха, что касательно себя он не задумывался о еде на завтрашний день. Он раздавал бедным те вещи, в которых сам нуждался, порой он приходил домой, и когда он узнавал, что дома нет еды, он говорил, тогда у меня сегодня пост. Но для своей семьи Пророк ﷺ иногда запасался годовым запасом фиников. То есть можно запасаться на зиму, закрывать банки, наполнить погреб картошкой до следующего урожая. К примеру, если вы обычно закатываете 30 банок, но в этот раз решили запастись 100 банками, так как слышали, что следующий год будет не урожайным, ожидаются подорожание семян и т.д. то это не будет действием уповающего. С точки зрения шариата, это не является тяжким грехом, но это влияет на ваше искреннее упование на Всевышнего. Так как вы начинаете сомневаться в уделе от Аллаха.

Третье действие, стараться предотвратить плохое, которое вас еще не настигло. Пророк ﷺ говорил:

«Сначала привяжи верблюда, затем уповай на Аллаха».

Предотвращение вредного, плохого, не противоречит шариату. Этими действиями вы не войдете в число тех, кто не уповает на Аллаха. В Коране сказано:

«Когда ты находишься среди них и руководишь их намазом, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придет другая группа, которая еще не молилась, пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут свое оружие. Неверующим хотелось бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, дабы они могли напасть на вас всего один раз. На вас не будет греха, если вы отложите свое оружие, когда испытываете неудобство от дождя или больны, но будьте осторожны...». (4:102)

То есть это не влияет на ваше упование. Ведь Пророк ﷺ на пути в Медину, использовал разные дороги, три дня укрывался в пещере. Использовал разные пути предотвращения опасности, он не шел просто прямо говоря, я уповаю на Аллаха.

Четвертое действие, стремление избавиться от плохого, что вас настигло. К примеру, у вас жажда, чтобы утолить ее вы пьете воду. Так как Аллах создал связь между этими вещами. Это не препятствует вашему упованию. Есть еще неявные результаты, к примеру, лечение от болезни. Само по себе лечение не препятствует вашему упованию, так как Пророк ﷺ сказал:

«Поистине, Аллах не создал болезни, от которой бы не создал исцеление».

Но мы должны знать, что исцеление от Аллаха, а не от лекарств, которые Аллах создал для использования. Если у вас обезвоживание, и вы не будете пить воду и погибнете, то станете грешником перед Аллахом. Ученые в этом вопросе разделили болезни по видам, и есть разные мнения по поводу лечения и терпения болезни.

В этом уроке мы с вами разобрали связь между упованием и действиями, на этом по воле Аллаха завершим эту главу. Пусть Аллах дарует нам полезное знание, деяние к этим знаниям, и пусть эти деяния будут приняты!

سبحانك و بحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك و نتوب إليك

«Пречист Ты Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет никого достойного поклонения кроме Тебя, прошу прощения у Тебя и каюсь Тебе».