Урок 42: Покаяние, часть 3

Видео версия  |  Аудио версия  |  Озвучивает: Мади Рахман

По воле Аллах мы продолжаем цикл уроков по воспитанию своего нафса, по книге имама Газали, «Ихъя улюм ад-дин». Мы с вами остановились на теме покаяние, и рассмотрели связанные с этим ряд вопросов. На прошлом уроке мы прошли раскаяние, как правило истинного покаяния, оставление греха и принятия твердого решения не возвращаться к этому вновь.

Следующий вопрос, который затрагивают имамы может ли человек покаяться в одном грехе, при этом совершать другой грех? Принимается ли у такого человека его покаяние? В целом, покаяние которое требует от нас Всевышний, приводится в Коране:

«О вы, которые уверовали! Искренне раскайтесь перед Аллахом в своих грехах». (66:8)

То есть, стараться оставить все грехи и не иметь намерение больше совершать их. Когда человек оставляет грех испытав вред от него и раскаивается за то, что совершил проступок. Покаявшийся человек должен оставить все грехи, потому что за настоящим покаянием следует раскаяние.

Человек раскаивается так как грех несет вред, что естественно для греха, но быть его носителем не естественно для человека. Нести с собой вред - этим свойством обладают без исключения все грехи. Если человек покаялся и оставил грех, но при этом совершает другой дурной проступок, то его действия не поддаются здравому смыслу.

К примеру, когда человек оставляет воровство, его грех прощается не за то, что он оставил воровство, а за то, что он раскаялся в грехе. Человек раскаивается, когда он познает тот ущерб, который наносит грех. Но ведь последствие всех грехов одинаковы, все они ведут к одному. В таком случае, как же может человек искренне раскаиваться в одном, но при этом совершать другое? Это неразумно. Разумному человеку искренне покаявшись, следует оставить все грехи.

Теперь, может ли человек оставить большие грехи, но при этом совершать малые? В целом в жизни такое можно встретить. Как вы думаете, есть ли от этого хоть какая-то польза такому человеку? К примеру, человек оставляет пить спиртное, но не оставляет совершать прелюбодеяние. Или оставляет прелюбодеяние и спиртное, но не оставляет любовь к сплетням.

Некоторые ученые говорили, что это не настоящее покаяние, так как человек раскаивается, осознавая к чему его привел грех, а значит ему следует покаяться во всех грехах. Есть и другое мнение, что несмотря на то, что это не то покаяние, которое требует от нас Господь, у такого покаяния есть своя польза. Так как есть разница какое количество грехов есть у человека. То есть если мы скажем, что нет никакой пользы от такого покаяния, то это не будет соответствовать шариату. Так как чем больше грехов, тем больше причин для наказания. Чем меньше грехов, тем меньше наказания.

К примеру, если один человек убил сына правителя и украл его имущество, то он больше будет сожалеть о том, что он убил наследника династии, нежели о краже материальных ценностей, так как наказания за эти грехи несоизмеримы.

Один человек знает, что за большим грехом следует суровая кара, а за малый грех наказание не такое тяжкое. Поэтому, он оставляет большой грех и продолжает совершать малые. Есть такие, которые стараются не нарушать взаимоотношения с людьми, но нарушают взаимоотношения с Аллахом, так как Господь всепрощающий и надеются на милосердие и милость Аллаха. Встречаются такие, которые совершают большие грехи и оставляют малые. К примеру, человек со слабой верой сталкиваясь с искушением не может устоять, но его веры хватает на то, чтобы не совершать малые грехи.

Таким образом, мы не можем утверждать, что тот, кто совершает большие грехи и тот, кто совершает малые - равны. Есть разница, а значит есть в этом своя польза. Тем не менее, это не настоящее покаяние, о котором повелевает Всевышний в Коране.

Следующий вопрос, принимается ли покаяние человека, который совершал проступок, когда у него была возможность, а после того как возможность исчезла, покаялся и оставил грех? К примеру, человек совершал прелюбодеяние, когда был молод, а когда состарился и тяга к женщинам угасла прекратил это и покаялся. Имамы говорят, если человек раскаялся только по причине того, что он потерял возможность совершать грех, то его покаяние не принимается. Если же человек по-настоящему покаялся, так, что если бы даже у него вновь появилась возможность, он не пошел бы на грех, то по воле Всевышнего такое покаяние будет принято. 

Четвертый вопрос, что лучше для покаявшегося, забыть о прошлых грехах или вспоминать о них, просить прощения и раскаиваться? Что считается лучшим? Одни имамы говорят, что настоящее покаяние — это всегда помнить о своих грехах. Другие имамы говорят, что человек должен забыть о грехах, чтобы больше к ним не возвращаться. Имам Газали рассказывает, что к этому вопросу нужно подходить всесторонне. Если человек только покаялся и начал совершать благие дела, то ему лучше вспоминать о грехах, раскаиваться, просить прощения и молиться. Но когда вера человека окрепла, когда его убеждения сильны, тогда ему лучше направить свои силы и мысли на повышение своей степени на пути Аллаха. Если при вспоминании прошлых проступков у человека появляется желание повторить это, то следует по возможности забыть и не вспоминать больше об этом.

В целом, после покаяния человек пребывает в разных состояниях. Одни после покаяния оставляют все грехи и вступают на путь истинный, более не совершая крупных грехов. Вторые, после того как покаялись в своих грехах, поддаются искушениям и совершают какой-нибудь проступок, затем винят себя в этом, раскаиваются и дают себе обещания более не грешить. Несмотря на то, что этот уровень ниже предыдущего, это не самый плохой уровень. Многие люди находятся на этом уровне. О таких людях в Коране сказано:

«Ведь Аллах прощает тех, которые совершают зло по глупости, легкомыслию и неведению, но вскоре раскаиваются в этом и просят у Аллаха прощения. Не отвернется от них Аллах и простит их. Поистине, Аллах – Мудрый, Знающий и правильно оценивает все!» (4:17)

На третьем уровне, человек совершает покаяние и некоторое время пребывает в этом состоянии. Когда сила его веры ослабевает, он намеренно начинает совершать некоторые грехи. Когда к нему приходит осознание какой ущерб он себе нанес он раскаивается в содеянном. Затем, если появляется такая возможность, он снова совершает этот грех, и снова раскаивается, ненавидя себя за слабость и мучаясь. Совершив очередной грех, такой человек обещает себе, что более не вернется к этому, но, как правило, его слова не имеют силы.

Ученые говорят, что многих людей погубили слова: «я начну завтра», это то, о чем они больше всего будут сожалеть. У многих из нас бывает такое, только намереваешься совершить что-то, и появляется то работа, то еще что-то. Так и наступает вечер, потом говоришь, сделаю это завтра. На следующий день это повторяется, появляются еще больше дел, потом человек говорит, по воле Аллаха сделаю завтра. Таким обещаниями в суете мирских забот человек и не замечает, как уже пришло его время покинуть этот мир. Всевышний Аллах в Священном Коране сказал:

«Эти совершали добрые и злые дела, поэтому, может быть, Аллах простит их, поскольку они покаялись». (9:102)

Но если человек будет продолжать совершать грехи, то есть опасность, что его завтрашнее положение может стать хуже, чем его положение сегодня.

Четвертый уровень, это те, которые оставляют грехи, начинают намаз, начинают держать пост, ходят в мечеть, но через некоторое время бросают все и возвращаются в свое прежнее состояние. Таких людей также можно встретить. Встречаются даже те, кто окончили медресе и религиозные факультеты, затем начали работать в другой сфере или попали под дурное влияние окружающих. Такой человек может и не успеть покаяться, так как каждый грех наносит черное пятно на сердце. Особенно если это грех, проклятый Аллахом. Самое тяжелое наказание Аллаха, это когда человек утопая в грехах не раскаивается и не следует прямым путем. Проклятие – это отдаление и удаление. Каждый человек, проклятый Аллахом, отдален от Его милости. Пусть Аллах убережет нас от плохого итога.

Другие вопросы касательно покаяния по воле Аллах разберем на следующих уроках. Пусть Аллах благоволит нам искреннее покаяние.