Урок 32: Беды от языка, часть 4

Видео версия  |  Аудио версия  |  Озвучивает: Мади Рахман

С именем Аллах Милостивого и Милосердного, мы продолжаем уроки на тему воспитанию своего нафса по книге Абу Хамида аль-Газали. Мы продолжаем уроки на тему бедствия языка и в 32 уроке мы расскажем о неуместных шутках. Чрезмерность в шутках, желание постоянно шутить, порицается и является греховным. В хадисе Пророка (ﷺ) говорится:

«Не спорь со своим братом по вере и не шути, насмехаясь или с издевкой» (Тирмизи).

Шутки дозволяются в малых количествах, если они сеют в сердце добро. То есть запрещается чрезмерность в шутках, когда человек выходит за рамки и появляется желание шутить постоянно. Неумеренность в шутках, вызывает частый смех, а частый смех умерщвляет сердце, человек теряет уважение и достоинство среди людей. Умар (р.а.) сказал:

«К тому, кто часто смеется, уменьшается уважение, а к тому, кто много шутит, относятся с пренебрежением. Человека узнают по тем поступкам, которые он часто совершает. И тот, кто много говорит, часто ошибается, у того, кто часто ошибается, уменьшается стыдливость, а у того, в ком уменьшается стыдливость, уменьшается набожность. А у того, в ком уменьшается набожность, умирает сердце».

Непрерывный смех так же указывает на то, что человек забывает об Ахирате. Пророк (ﷺ) сказал:

«Если бы вы знали то, что знаю я, вы бы много плакали и мало смеялись» (Бухари, Муслим).

Сердце Пророка (ﷺ) было связано со Всевышним Аллахом, его сердце всегда упоминало Аллаха. Пророк Мухаммад (ﷺ) шутил и смеялся, но его шутки всегда были уместными, даже шутя, говорил только правду. Пророк (ﷺ) сказал: «Поистине, даже когда я шучу, я говорю только правду».

В хадисе говорится: «Чему ты так радуешься и смеешься? Когда возможно твой кафан уже продается на базаре». Мухаммад бин Уаси спросил: «Если ты увидишь плачущего человека в Раю, не удивишься ли ты этому?». «Да, конечно», - ответили ему. И тогда он сказал: «Тот человек, который смеется в мирской жизни, не зная куда он попадет на Том Свете, еще больше удивителен».

Умар (р.а.) говорил о том, что чрезмерные шутки приводят к утрате достоинства и уважения человека, его не воспринимают всерьез и другие тоже станут подшучивать над ним.

Шутка должна быть здравой и уместной, не задевающей достоинство, род и происхождение. Шутки уместны между людьми одного возраста. Один мудрец сказал: «Не шути над достойным, почитаемым человеком, он возненавидит тебя, не шути над неимущим человеком, ты потеряешь достоинства среди них».

Так же один ученый сказал: «У всякой вещи есть свое семя, а семенем вражды является шутка». А также: «Шутка лишает благоразумия и приводит к разрыву с друзьями». Кто-то может задаться вопросом, почему шутки порицаемы, если сам Пророк (ﷺ) шутил? По этому поводу Абу Хамид аль-Газали говорит: «Если вы сможете шутить как шутил Пророк (ﷺ) и его сподвижники, тогда шутите». Некоторые люди берут это за основу и все свое время проводят в шутя и веселясь. Они похожи на детей, которые играют с острым клинком.  Если смотреть на шутки Пророка (ﷺ), то они все уместные, мягкие, где не было таких слов, которые бы задевали чьи-то чувства. Его шутки всегда были правдивые и несли в основе истину.

Aль-Хасан (р.а.) рассказывал: «Однажды одна старая женщина подошла к Посланнику Аллаха (ﷺ) и спросила попадет ли она в Рай, на что Пророк (ﷺ) ответил: «В Раю не будет пожилых женщин!», тогда женщина заплакала, и Пророк (ﷺ) обратился к ней: «Когда будешь входить в Рай, ты не будешь старой, а будешь молодой!».

Однажды Пророк (ﷺ) так ответил одному сподвижнику который захотел у него верблюда для сражения: «Я посажу тебя на верблюжонка». Когда Пророк (ﷺ) увидел удивление на лице сподвижника, он улыбнулся и этими словами показал, что шутит: «Разве все верблюды не являются детенышами других верблюдов?».

Еще один вид греха от языка – это издевательство и насмешки, которые являются запретными в Исламе. В Священном Коране сказано:

«О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те (над кем они глумятся) лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те (над кем они глумятся) лучше них» (49:11)

Есть такие люди, которые считают свой род, нацию, племя лучше принижая других. Это пренебрежение по отношению к другим, которое может проявляться насмешками, презрением и т.п. против чего и предостерегает нас Всевышний. Человек может насмехаться над кем-то, копируя его жесты, действия или речь. В Священном Коране говорится:

«Неверующие скажут в Судный день, когда увидят книгу своих деяний: «Горе нам! Что это за удивительная Книга?! Не оставлено ни малого, ни большого деяния, которое не было бы записано в ней».

Ученые-богословы утверждают, что малое из того, что упомянуто в этом аяте – это иронически улыбаться над мусульманином, а большое – это насмехаться над ним вслух. Не является запретным смеяться над человеком, если он сам смешит людей. То есть это насмешка не сравнима с насмешками в адрес других людей.

Следующая беда от языка – это раскрытие тайн. Если кто-нибудь рассказал вам свою тайну, то это является доверенным вам на хранение, за что будете спрошены в Судный день. Запрещено раскрывать любую тайну, если это может нанести вред ее обладателю. Пророк (ﷺ) сказал:

«Если один человек рассказал что-то другому человеку, а затем оглянулся (показывая, что не желает, чтобы об этом кто-то слышал), это уже аманат». (Абу Дауд, Тирмизи)

Таким образом, разглашая чужую тайну, человек может совершить грех. Следующий вид греха от языка – это ложные обещания. Мы не всегда можем сдержать данное слово, и тогда обещание становится нарушенным и лживым, а это знак лицемерия. Всевышний Аллах говорит:

«О вы, которые уверовали. Выполняйте все договоры, обеты, обещания между вами и Аллахом, а также между вами и людьми». (5:1)

Давая оценку пророку – Исмаилу, Всевышний выделяет в нем верность данному слову. В Коране сказано: «Сообщи и напомни (о пророк!) людям историю Исмаила, как рассказано об этом в Коране. Исмаил был верен своим обетам и обещаниям».

Когда Абдулла ибн Умар лежал при смерти, сказал: «Один из племени курайш сватался, и мы пришли к согласию, так будьте же свидетелями я выдаю свою дочь за его сына и выполняю свое обещание. Я не могу отправиться к Аллаху с одним из свойств лицемера». В хадисе говорится:

«Те, у кого есть такие четыре признака – истинные лицемеры: кто врет, проявляет предательство и вероломство, не выполняет обещания».

Если вы что-то обещали, а внутри не уверены, что сдержите свое обещания, если нет намерения сдержать слово, то это и есть истинное лицемерие. Если же вы обещали, но по уважительной причине не смогли выполнить обещанное, то вы не являетесь лицемером. Так как в хадисе Пророка (ﷺ) сказано:

«Когда один человек обещает своему брату по вере что-либо, намереваясь выполнить свое обещание, но не сможет, то нет на нем греха».

Лицемеры бывают двух видов, нужно их различать. Есть лицемер, который внешне проявляет себя как мусульманин, скрывая при этом неверие, о которых сказано в Коране, что они окажутся на нижайшей ступени ада. Второй вид лицемерие – это лицемерие в делах, то есть совершение каких-либо действий, которые свойственны лицемерам, при наличии Веры, намаза, поста и т.д. Такое лицемерие не выводит человека из Религии, однако оно приближает человека к этому.

Следующий грех от языка – это обман в словах. В хадисе Пророка (ﷺ) говорится:

«Остерегайтесь обмана, поистине, обман стоит рядом с развратом, а они оба будут в огне». (Ибн Маджа, Насаи)

Пророк (ﷺ) сказал: «Огромное предательство совершаешь ты, когда рассказываешь что-либо своему брату по вере, и он тебе в этом верит, а ты его обманываешь» (Бухари).

Иногда торговцы лгут при разговоре с покупателем, не договаривая о качестве товара или происхождении. Есть хадис, где упомянуты четыре человека, на которых Всевышний Аллах не посмотрит в Судный день. Среди них, по словам Пророка (ﷺ): «человек, который ложно клянется, что ему предлагали за его товар намного больше, нежели ему дают» (Муслим).

Передается, что Пророка (ﷺ) спросили: «Может ли мусульманин быть трусливым?» Он ответил, что может. Далее: «Может ли мусульманин быть скупым?» - «Да, может», - ответил Пророк (ﷺ) И наконец:

«Может ли мусульманин быть лжецом?» - Пророк (ﷺ) ответил: «Нет, никогда» (Байхаки).

Этот хадис ясно указывает нам, насколько тяжким грехом является ложь. Есть случаи, когда ложь дозволяется, об этом и о других видах грехов от языка расскажем по воле Всевышнего в следующем уроке.