Дәрістер топтамасы
О тавассуле и его видах
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров. Благословение и мир нашему господину Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.
Слово «тавассуль» в языковом значении означает «обращаться посредством чего-либо», «искать средство для приближения». В терминологическом смысле оно означает: «обращаться к Аллаху с мольбой, используя в качестве средства Его прекрасные имена, Пророка ﷺ, праведных рабов или благие деяния».
В шариате дозволено использовать причины и средства для приближения к Аллаху. Всевышний Аллах сказал в Коране:
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и ищите средство приближения к Нему» (сура «Аль-Маида», 35 аят).
1.Тавассуль посредством прекрасных имён Аллаха.
Всевышний Аллах сказал в Коране: «Аллаху принадлежат самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством этих имён» (сура «Аль-Араф», 180 аят).
2. Тавассуль посредством благих деяний.
Всевышний Аллах говорит в Коране: «Господь наш! Поистине, мы уверовали. Прости нам наши грехи и убереги нас от мучений Огня» (сура «Аль Имран», 16 аят).
Как сообщается в известном хадисе, трое мужчин оказались заперты в пещере. Каждый из них упомянул перед Аллахом одно из своих благих дел и обратился к Нему с мольбой. Аллах принял их мольбы благодаря их добрым поступкам, после чего вход в пещеру открылся, и они были спасены.
Учёные единодушны в том, что тавассуль посредством прекрасных имён Аллаха и благих деяний является дозволенным.
3.Тавассуль посредством живого человека.
Доказательством этому служит хадис, переданный Усманом ибн Хунайфом (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк ﷺ научил слепого человека следующей мольбе:
«О Аллах! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Твоего Пророка Мухаммада, Пророка милости. О Мухаммад! Я обращаюсь посредством тебя к моему Господу, чтобы моя нужда была исполнена. О Аллах! Сделай его заступником за меня».
Усман ибн Хунайф сказал: «Этот человек поступил так, как ему было велено, и после этого к нему вернулось зрение».
Также передаётся от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что во время засухи Умар (да будет доволен им Аллах) обращался к Аллаху посредством Аббаса (да будет доволен им Аллах) и говорил:
«О Аллах! Раньше мы обращались к Тебе посредством нашего Пророка ﷺ, и Ты ниспосылал нам дождь. Теперь же мы обращаемся к Тебе посредством дяди нашего Пророка, так ниспошли нам дождь...» После этого им даровался дождь.
Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) в книге «Фатх аль-Бари» пишет:
«История с Аббасом (да будет доволен им Аллах) служит доказательством дозволенности и желательности (мустахаб) обращения за заступничеством и тавассулем через праведного человека, а также через Пророка ﷺ после его смерти».
4.Тавассуль посредством умершего человека.
Камал ибн аль-Хумам в разделе о посещении Пророка ﷺ пишет: «Человек просит Аллаха о своих нуждах, прибегая к посредничеству и достоинству Пророка ﷺ».
Большинство учёных (джумхур) говорят: «Так же, как дозволен тавассуль посредством живого человека, дозволен и тавассуль посредством умершего. Потому что тавассуль совершается не через тело или сущность человека, а через его пророчество, праведность и достоинство. А пророчество и степень богобоязненности не исчезают со смертью человека».
Имам аль-Каусари (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Учёные единодушны в дозволенности тавассуля через пророков и праведников как при их жизни, так и после их смерти».
В целом вопрос тавассуля относится к обращению с мольбой к Аллаху и является одной из форм дуа. Таким образом, вопрос тавассуля рассматривается не как вопрос вероубеждения, а как вопрос исламского права (фикха). Поэтому в книгах по фикху он обычно приводится в разделах «Испрашивание дождя (истиска)» и «Посещение Пророка ﷺ».
- Допустимо совершать тавассуль посредством прекрасных имён Аллаха, благих деяний, а также посредством живых или умерших пророков, авлия и праведных людей.
- Недопустимо отрицать саму возможность тавассуля и обвинять в неверии людей, совершающих его.
- В вопросе тавассуля мусульманин должен твёрдо верить, что и благо, и вред исходят только от Аллаха, и что без воли Аллаха никто не способен принести пользу или причинить вред.
- Вера в то, что человек может самостоятельно приносить пользу или вред без воли Аллаха, является неверием.
