52. Взгляды аль-Варрака на пророчество и их опровержение

ВИДЕО ВЕРСИЯ  |  АУДИО ВЕРСИЯ

Далее мы упомянем некоторые воззрения аль-Варрака [1]. По поводу чудес, с которыми пришли посланники, и которые подтверждают единство Аллаха, он сказал: «Они бросили вызов, но не всему человечеству. Также они не столкнулись со всеми способностями, заложенными в мире, позволяющими совершать те или иные действия. Более того, большинство даже не знала о них. Каким же образом они смогли познать все возможные хитрости? Разве их деяния не подобны всего лишь игре, поражающей воображение? И разве магия не была придумана, чтобы открыть магнетический камень?».

Ему следует сказать: «А ты сам достиг той степени, о которой говоришь? Достиг ли ты такой степени, что можно судить о твоих словах, являются ли они попыткой подвергнуть сомнению пророчество, или же всего лишь попыткой пустить пыль в глаза?» Каким бы образом он не ответил на этот вопрос, ему уже готов ответ в самом начале. Другой ответ: «Даже если в сущности мира было бы заложено то, о чем он говорит, то появление этого камня было бы невозможным. Так как любое частное явление имеет свое наименование [2]. Так как магия выходит за рамки вероятного, далеко от знамений и его сущность имеет отличия от чуда. Из этого следует, что деяния, совершаемые пророками, имеют свои особенные отличия и являются аргументом того, что своими притязаниями [3] на пророчество они отличаются в своей основе. В то же время выше мы разъяснили, что они родились и жили в своем племени, и было известно, что своей человеческой сущностью они не способны вершить те деяния, которые исходят от них [4].

Пророки совершили настолько большое количество чудес, что без знания природной сущности земли их совершение было бы абсурдным. Об этом им должен был сообщить Тот, кто знает, и это касается того, что было сказано. Помимо этого, каждый пророк в своем народе был известен своей правдивостью, что говорит о необходимости признания его слов, даже если бы он не совершил ни единого чуда.

Ему следует сказать: «Принимаешь ли ты информацию о мирском, полученную от других?». Если он ответит «да», то следует его обязать привести довод в пользу правдивости этой информации, причем он должен быть более ясным, чем довод пророчества. А это говорит о необходимости признания того, о чем было сказано выше. Если же он ответит «нет», то в пользу его лживости свидетельствует разум, и любая вещь, которую он приводит в качестве аргумента. Ему возражает Ибн ар-Раванди [5]: «Если кто-либо по своей природе способен разговаривать с планетами, или способен затмить собой солнечный свет, или же когда он прикасается к морю, то оно извергает все свои богатства, или же после прикосновения к своим ступням он начинает летать, возносится в небеса и превращается в облака, то если кто-либо обвиняет его во лжи в тех притязаниях, благодаря которым он выходит за рамки обычной человеческой сущности, то в отношении него верен первый пример.

И это при том, что у отрицающего пророчество нет никаких доводов, а его оппоненты ему могут ответить косвенными доводами и доводом вероятности и возможностью того, что является незримым, это ясные аргументы, поэтому их следует принять. Также аргументом против аль -Варрака является то, что общеизвестно, и что посланники сообщили о том, что все люди смертны. Ибн ар-Раванди сказал, что это единогласное мнение.

Абу Мансур аль-Матуриди (р.а.) сказал: «Известно, что он (аль-Варрак) не застал [6], более того, его знание ничего не постигло. Во-вторых, он связал свой аргумент с испытанием (возможностей всех людей абсолютно), что само по себе является несостоятельным [7]. В-третьих, так как это [8] невозможно проверить на опыте [9], то следует признать пророчество.

На утверждение философов он ответил: «Сама животная сущность говорит о ее смертности». Оцените его глупость после того, как эти люди сказали: «Если бы они могли узнать это, то только благодаря посланникам» и после этого он осмеливается отрицать пророчество, приводя доводы. Во-вторых, ведь он не подверг проверке разум всех философов, и они в свою очередь также не проверили сущность всех людей. В-третьих, если бы сама природа говорила о смерти, то срок жизни не был бы различным.

Он сказал: «По своей природе душа не отвергает смерть и не желает одержать над ней победу». На это можно ответить: «Ведь он не проверил природу каждого». Во-вторых, она смирилась со смертью, поскольку это знание передавалось из поколения в поколение от посланников.

В-третьих, в людях есть стремление к повторению чудес посланников, так как совершение этих чудес является сложным деянием. Несмотря на того, что чудеса притягивают человеческую природу, в то же время, человеческая природа не желает сталкиваться с бранью и вызовом, которые являются результатом этих чудес. Среди этих чудес есть и такие, которые вообще не притягивают природу человека, например, раскалывание луны.

Ему следует сказать: «Веришь ли ты вообще во что-либо?» Если он ответит «нет», то из этого следует, что он не верит даже в свое отрицание посланничества, а также не верит в то, что является самим собой, и в то, что является ли он живым или мертвым. Следовательно, все его попытки отвечать и возражать ошибочны. Если же он ответит «да», то ему следует сказать: «Вероятно, ты веришь в это несмотря на то, что твое познание и знание не достигло степени полного охвата. Ведь ты считаешь, что большое количество людей, придерживающихся тех или иных воззрений, ошибаются. Возможно, твоя природа привела тебя к подобным ложным выводам. И вполне допустимо, что среди других сущностей есть другая чистая сущность, которую ты знаешь и веришь, благодаря чему выявится твое невежество. Как бы не ответил (как бы ни отрицал), любой ответ против него. В основе любой, кто в смятении выходит за рамки знаний, и заявляет о несуществующей сущности, основываясь только на том, что этого не было или возможно это будет, тот делает несостоятельным любое утверждение и отрицание. Тем самым в любом вопросе он становится сомневающимся. И нет силы ни у КОГО, кроме Аллаха.

Наша основа заключается в том, что весть, полученная от посланника, подразумевает два обстоятельства. Во-первых, проявление их состояний, при которых разум не допускает каких-либо сомнений и предположений. Ведь их народ был свидетелем их жизненного пути, начиная с малолетнего возраста вплоть до старости, они знали их как чистых людей, не запятнавших себя чем-либо. Что свидетельствует в пользу равенства и подобия пророков своим соплеменникам. Следовательно, их воспитание не могло привести к упомянутым состояниям, так как они вели привычный, обыденный, неизменный образ жизни. Таким образом, их оберегает Тот, кто знает об их благородной степени и готов доверить им свою миссию и тайны. И сущность естества принимает это точно так же, все это допускается и разумом. Тот, кто пытается опровергнуть это, тот опровергает осознанно, следовательно, является упрямцем. Либо совершает это по привычке, либо в надежде на почет или преследуя какие-либо другие цели. Либо в каждом сердце есть стремление к тому, кто ниже этой степени. И нет силы ни у кого, кроме Аллаха.

Во-вторых, большое количество чудес, выходящих за рамки обычного, допустимого с точки зрения разума. И они не являются действиями, к которым стремятся и посредством которых обретают знание. Даже если была бы вероятность, что кто-либо может достичь этих способностей посредством знания и усердия, то посланники, имеющие известное происхождение и не получившие специального воспитания, могли обрести эти способности только от Аллаха, который почтил их этими чудесами. А также почтил их, доверив им Свое откровение. Помимо этого, есть еще и другие качества, которыми они превзошли магов и колдунов. Знание магии имеет небесное происхождение, однако люди забыли эту основу и начали передавать его из поколения в поколение, как ремесла и профессии. И если кто-либо получает особое почтение, средства которого отличаются от средств получения знаний, то это указывает на предпочтение для какого-то великого дела.

Вместе с этим им были присущи качества, указывающие на то, что они являются посланцами божьими. Во-первых, эти чудеса проявляются реально и сохраняются все время, которое существует человечество. Что касается магии, то она представляет собой обман зрения, который исчезает. Во-вторых, чудеса посланников не позволяют притязать на них тем, кто посланником не является. Деяния последних сопровождают их независимо от того, были они магией или нет.

В-третьих, те, кто пытается показывать какие-то удивительные вещи, которым научился, имеют склонность к богатству или другим мирским благам, к которым не стремятся идущие истинным путем, что также является доказательством их лживости. В-четвертых, посланники взвалили на себя ношу, которой обычные души сторонятся. Они отказываются от наслаждений и страстей, сторонятся от всего, что несет почет и славу в этом мире, они призывают других оставить все это ради довольства Аллаха. В-пятых, они подвергают свои жизни опасностям и прилагают старания даже тогда, когда у них мало последователей. Они выступают против тиранов несмотря на то, что это осложняет их жизнь, и показывают силу, исходящую от Великого. При этом они знают, что ждет тех, кто выступает против этих людей, особенно если кто-либо раскалывает общество и мешает им вершить свои деяния.

Также они призывают к тому, что ясно для разума, что способствует благоденствию при управлении государством и оставлению деяний, отказ от которых ведет к процветанию в этом мире и последующем. И нет силы ни у кого, кроме Аллаха.

Также они не допускали упущений в том, к чему призывали, прилагая усердие. И ни в одном деле они не допускали послаблений. Они обладали только наилучшими моральными качествами. У них не было качеств, отталкивающих людей от них, и они не ставили себе ограничений в благородном, как, например: щедрости, смелости, поощряемых качествах, милосердии в отношении всего живого, аскетизме, терпении в тягостные моменты жизни, а также множество других качеств, притягивающих к себе людей и являющихся причиной почета и уважения. И что можно сказать о тех людях, кто имел все упомянутые качества, прилагал усилия для доведения божьей вести, был терпелив в трудностях, которые его постигали несмотря на то, что он мог избавиться от этих трудностей, пойдя на компромисс?

С ними связаны обещания Судного дня, ведь решающее слово будет за ними, таково постановление Господа. Каждый, кто почитает их и прислушивается к их наставлениям, находит в их словах истину. И если кто-либо из их последователей отворачивался от них, то это было только потому, что он предпочитал мирские блага потусторонним, и ложь - истине.