28 урок. Сура "Бакара": 42-43 аят

Видео версия  |  Аудио версия

Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракятуху!

Уважаемые братья, джамаат! Да сделает Всевышний Аллах наше сегодняшнее собрание хвалимым, окруженным ангелами и достойным милости. Да увеличит полезное для нас в обоих мирах знание. Безусловно, по средам мы изучаем речь Аллаха. Сегодня на очереди следующий аят – 42 аят из суры «Бакара». Всевышний Аллах сказал:

‌أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

 وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

صدق الله العظيم

Это запрет, наложенный Всевышним Аллахом. То есть, аяты, запрещающие что-либо. Конечно, данный аят один из цепочки аятов, обращенных к Бану Исраиль, то есть обладателям Писания, потомкам Исраиля. Всевышний Аллах так сказал:

«Не облекайте истину в ложь и не скрывайте истину, тогда как вы знаете ее».

Краткое значение таково. Безусловно, наши ученые по тафсиру в этом аяте останавливаются на каждом шариатском хукме и хадисах Пророка ﷺ. Самое первое слово в данном аяте – слово «لبس». То есть, Всевышний Аллах начинает со слов: «وَلاَ تَلْبِسُواْ». Слово «لبس» означает «смешивать, путать». Путать, смешивать хорошее с плохим, черное с белым. В суре «Ан`ам» Священного Корана сказано:

وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ

«Их действия Мы спутали для них, смешали их слова и действия».

Таким образом, «لبس» - это что-то затуманенное, не ясное и не четкое. Имам аль-Куртуби приводит слова хазрата Али, которые были сказаны Харис бин Хауту:  إنه ملبوس عليك ، إن الحق لا يعرف بالرجال ، اعرف الحق تعرف أهله  «О Харис, ты путаешь в этом вопросе», то есть хазрат Али использует слово «ملبوس» от слова «لبس». «Безусловно, истина не познается через человека. Ты сначала узнай истину, только после этого ты узнаешь обладателей этой истины».

Здесь ученые по тафсиру, а именно имам Куртуби хочет показать нам, что хазрат Али использует здесь слово «لبس» в значении «не путай, не ошибайся, не подумай иначе».

Саид передает от Катады, табиина, одного из ученых по тафсиру: Катада так объясняет данный аят:

 لا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالإسلام

«Это напоминание Бану Исраиль, обладателям Писания, потомкам Исраиля: «Не путайте христианство и иудаизм с исламом, не смешивайте, это разные понятия»».

Далее наши ученые останавливаются на слове «بَاطِل». «حَقّ» - это «истина, правда», а каково значение слова «بَاطِل»? Арабы используют слово «بَاطِل» в качестве антонима к слову «حَقّ», то есть в противоположном значении «истины». Основными же значениями являются: пропадает, уходит, не устанавливается. Откуда мы это узнаем? В арабском стихотворении есть такая строчка:

ألا كل شيء ما خلا الله باطل

«Все, что кроме Аллаха, не останется в этом мире, все исчезнет, уйдет».

В данном месте арабский поэт для выражения слов «исчезнет, уйдет» применил слово «باطل». Также арабы говорят: ذهب دمه بطلا «Его кровь была пролита напрасно, зря». То есть, может прийти и в значении «понапрасну, совсем зря».

Также арабы при необходимости называют шайтана, иблиса «باطل». Подобно этому, смелого, отважного и бесстрашного воина арабы называют «بطل». Почему? Потому что он уничтожает отвагу своего врага, побеждает его и удаляет его мощь. Поэтому арабы называют его «بطل» за его отважность. Слово «بطل» происходит от слова «باطل».

Ибн Аббас (радыаллаху анхума), учитывая все это, поясняет:

لا تخلطوا ما عندكم من الحق في الكتاب بالباطل وهو التغيير والتبديل

Это большое напоминание и предостережение для Бану Исраиль, обладателей Писания. «Не смешивайте истину, упомянутую в ваших книгах, с ложью, изменением и искажением».

Таково напоминание Аллаха. Никогда нельзя смешивать истину с ложью. Абуль-`Алия говорил:

 قالت اليهود محمد مبعوث ولكن إلى غيرنا

«Иудеи сказали: «Верно, Мухаммад – посланник Аллаха, отправленный пророк, однако не для нас...

فإقرارهم ببعثه حق وجحدهم أنه بعث إليهم باطل

То есть, они признали, что Мухаммад является пророком, посланником Аллаха, и это истина. Однако дальнейшее их сопротивление по поводу того, что он был ниспослан не к ним, а к другим, непринятие его как пророка, ниспосланного к ним – это ложь, «باطل». Таким образом они смешивают истину с ложью, прямой путь с заблуждением. Ибн Зайд сказал:

المراد بالحق التوراة ، والباطل ما بدلوا فيها من ذكر محمد عليه السلام وغيره

«Под истиной здесь подразумевается Тора. Тора – это книга Всевышнего Аллаха, которая была ниспослана Пророку. А под ложью, «батыль» имеется в виду их искажение данной книги. Они в своей книге смешали истину с ложью. В их книгах приходило имя Пророка ﷺ. Таково значение аята».

Говоря в общем, конечно, данный разговор обращен к обладателям Писания, аят обращен к ним, но его цель и значение общие. То есть, аят обращен к мусульманам. Имам аль-Куртуби сказал, что тафсир Ибн Аббаса (радыаллаху анхума) заключает в себе большую часть истины, потому что человек никогда не должен смешивать между собой истину с ложью, прямой путь с заблуждением. Далее Всевышний Аллах продолжает:

وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

Слово «تكتم» происходит от слова «كتمان», «скрывать, не показывать». Ибн Аббас (радыаллаху анхума) сказал: «Всевышний Аллах здесь под словами «не скрывайте истину» имеет в виду «не скрывайте сознательно вести о Мухаммаде, пришедшие в ваших книгах». Мухаммад ибн Сирин приводит риваят на эту тему:

 نزل عصابة من ولد هارون يثرب

Ясриб – это старое название лучезарного города Медины. Одна группа, общество из потомков Харуна (а.с) поселилась в Ясрибе.

لما أصاب بني إسرائيل ما أصابهم من ظهور العدو عليهم والذلة

Потому что Бану Исраиль видели много несправедливости и вражды, были изгнаны из Египта вместе с Мусой (а.с), нам известно из истории, как Муса (а.с) спас их. Так, одна группа из их числа пришла и поселилась в Ясрибе.

وتلك العصابة هم حملة التوراة يومئذ

Это была группа людей, хорошо изучивших и знавших Писание.

 فأقاموا بيثرب يرجون أن يخرج محمد صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم

Почему они поселились в Ясрибе? Потому что, по их сведениям, Мухаммад صلى الله عليه وسلم, то есть последний Пророк, должен был прийти в Ясриб. У них на руках была такая информация. Они полагали, что он выйдет из их числа.

وهم مؤمنون مصدقون بنبوته

Так, они, опираясь на имеющуюся у них информацию, поверили в пророчество Мухаммада صلى الله عليه وسلم и подтвердили его.

فمضى أولئك الآباء وهم مؤمنون

Так, прадеды данного поколения покинули этот мир, будучи верующими в это.

وخلف الأبناء وأبناء الأبناء

Сменялось одно поколение за другим поколением. Нам известно, что три племени из их числа жили в Медине, когда пришел Пророк صلى الله عليه وسلم: Бану Курайза, Бану Кайнука и Бану Надыр. В итоге, последнее поколение из их племени встретилось с Пророком صلى الله عليه وسلم. То есть, когда Пророк صلى الله عليه وسلم переселился в Медину, они были свидетелями переселения Пророка صلى الله عليه وسلم. Однако по той причине, что он был не из их числа, а из числа арабов, они впали в неверие, несмотря на то, что знали.

وهو معنى قوله تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

Всевышний Аллах в 89-м аяте суры «Бакара» Священного Корана, до тафсира которого мы еще дойдем, сказал:

«Когда случилось то, о чем они знали, пришло то, что было им известно, а это Пророк ﷺ, они впали в неверие».

وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

«Не скрывайте, зная об этом».

Ведь вы знали о приходе посланника Аллаха, о его проживании в Ясрибе, то есть в Медине. Об этом и сказано в словах: «وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ» - «не скрывайте, зная об этом, не смешивайте истину с ложью».

Так вот, это означает еще одну вещь: совершать ошибку, зная об этом – это великое преступление. Совершить грех, зная об этом – одно, а совершить что-то случайно – это другое. Данный аят поясняет, что не совершать намаз, зная о его обязательности, выпивать алкоголь, зная о его недозволенности, или совершать другие грехи – это большой грех, очень неприятное действие перед Аллахом. Поэтому Всевышний Аллах напоминает здесь: «Не скрывайте, зная об этом».

В следующем, 43 аяте Всевышний Аллах продолжает, приказывая:

وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ

«Выполняйте намаз, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися».

Это краткое значение аята. «أَقِيمُواْ» Всевышний Аллах не говорит «читайте намаз», а говорит «выстаивайте, выполняйте, совершайте намаз». Что это означает? Это означает, что намаз – это не просто молитва, подобная молитвам представителей других религий, где важно лишь произношение слов ртом. Поклонение в нашей религии – это выполняемое действие, в котором есть чтение Корана, восхваление Аллаха, определенные ежедневные действия, дуа со смыслом. Ученые говорят: «Здесь сказано об обязательности известного нам пятикратного намаза: фаджр, зухр, аср, магриб и иша, а также пятничного намаза. Это означает, что каждый верующий мусульманин должен знать об обязательности пятикратного намаза».

Далее Всевышний Аллах продолжает: «Выплачивайте закят». Слово «آتُواْ» означает «выдавайте, выполняйте закят». Это также повеление Всевышнего Аллаха. Закят обязательно дается, когда имущество человека достигает определенного количества спустя определенное время, помимо его расходов на необходимые и ежедневные вещи, возможно, это его доходы от торговли или от скота, которые достигают определенного количества минимум на протяжении одного года, затем сохраняются или превышают определенное количество, то значит необходимо выплачивать обязательную милостыню. Это означает обязательность данной милостыни. К примеру, от сорока баранов выплачивается один баран, а если кто-то занимается торговлей, то выдается 2,5% от его доходов. Это то, что касается закята. Каково же значение слова «закят»? Слова «زكا الشيء» означают «то, что растет, увеличивается». Арабы говорят: «زكا الزرع والمال», то есть «посевы выросли и вырос, увеличился скот». То есть, данное слово употребляется при увеличении, росте, умножении. По этой же причине арабы используют слова «رجل زكي» - это человек, который приносит много пользы и блага людям.

Так почему милостыня, выдаваемая из имущества человека, называется «закят»? Потому что, несмотря на то, что со стороны выглядит, будто имущество человека уменьшается, закят приносит человеку достаток, увеличивает благодать его имущества. А тому, кто выплачивает закят, Аллах дарует много награды и увеличит его блага по причине выплаченного закята. Поэтому он и называется «закят».

Еще одно значение «закята» - это хорошее качество, похвала. Почему? Потому что человек, выплачивая закят и подавая милостыню, слышит похвалу в свой адрес со всех сторон, другие люди остаются довольны им и высказывают хорошие пожелания. По этой причине такая милостыня, трата определенной части из своего имущества называется «закят».

Наряду с этим, еще одним значением слова «закят», хотя все они дополняют друг друга, является очищение. «زكا فلان» переводится как «такой-то очистился от плохого». Есть аят Всевышнего Аллаха, ниспосланный в качестве повеления Пророку ﷺ:

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا

«Бери из их имущества пожертвования, собирай с них закят и трать его в интересах людей, таким образом, ты очистишь их души и воспитаешь их нафс».

В действительно, закят подобен грязи с нашего имущества. Закят не является определенной долей имущества. После того, как имущество человека достигает необходимого количества нисаб, то далее Всевышний Аллах говорит:

لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ  فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُوم

«Которые выделяют определенную долю из своего имущества. Для просящих, нуждающихся и обездоленных»

Это их доля имущества. Кто не будет выплачивать закят, тот смешивает со своим имуществом долю других людей. Так, его имущество будет загрязненным, запачканным. По этой причине Всевышний Аллах повелевает Пророку ﷺ: «Бери с них милостыню, закят, чтобы очистить их от присвоения себе доли чужих людей, очистить их имущество от грязи, очистить их души от жадности, воспитать их сердца щедрости». Так повелевал Всевышний Аллах нашему Пророку ﷺ.

Безусловно, по поводу обязательной милостыни, упомянутой здесь, имам Малик сказал: «Это – садака-фитр, выплачиваемая в месяц Рамадан». Однако большинство ученых, джумхур, высказались о том, что это не садака-фитр, так как здесь нет и речи о Рамадане. Пророк ﷺ в хадисах сказал о том, что садака-фитр касается месяца Рамадан. Если же здесь говорится в общем об обязательной милостыни, то значит речь идет об обязательном закяте, который выплачивается при достижении имуществом человека определенного количества нисаба. Пророк ﷺ в своем хадисе сказал: передал Абу Саид аль-Худри:

ليس في حب ولا تمر صدقة حتى تبلغ خمسة أوسق

«Пока какое-либо зерно или хурма не достигнут количества 5 уасак, (1 уасак равен 60 саг, 1 саг примерно равен 2 кг, в итоге получается 600 килограмм, пока зерно или хурма не достигнут количества 600 килограмм), с них не требуется выплата обязательного закята».

ولا فيما دون خمس ذود صدقة

«Также не выплачивается обязательный закят с верблюдов, если они меньше 5 зауд. Зауд – это число между 2 и 9, некоторые ученые сказали, что это число между 3 и 10».

ولا فيما دون خمس أواق صدقة 

Пророк ﷺ также сказал: здесь имеется в виду «خمس أواق من الورق», где «уарик» - это серебро. Один укий – 200 грамм. То есть, если количество серебра меньше 5 укий, то здесь не будет обязательного закята. Этот хадис Пророка ﷺ, о чем бы не шла речь, связан с обязательной милостыней закятом, выплачиваемым имуществом человека при достижении определенного количества нисаба. Большинство ученых-хадисоведов передали хадис от Абу Саида аль-Худри.

Следующий вопрос в аяте: Всевышний Аллах сказал:

وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ

«Делайте руку` вместе с теми, кто делает руку`».

Что же такое руку`? Руку` в переводе с арабского языка означает наклоняться. Каждый наклоняющийся человек считается человеком, делающим руку`. В этом месте все ученые говорят: «Всевышний Аллах назвал одну часть от целой вещи, но подразумевает ее целиком. Всевышний Аллах называет здесь одно движение из намаза, однако имеет в виду сам намаз. То есть, здесь говорится: «Читайте намаз с теми, кто читает намаз». Такой оборот в речи используется и среди арабов, и в Священном Коране Всевышний Аллах использует такие методы, как подобает арабскому языку. Поэтому целью слова «руку`» здесь является намаз». Подобно этому, Всевышний Аллах в Коране говорит:

و قرآن الفجر

«Утренний Коран», где Коран является одним из рукнов утреннего намаза, который должен быть выполнен. Если кто-либо будет совершать намаз без чтения Корана в нем, то его намаз не будет правильным. Поэтому, несмотря на то, что сказано о кираате в намазе, Всевышний Аллах подразумевает весь намаз целиком. То есть, под словами «утренний Коран» имеется в виду «утренний намаз». Также Пророк ﷺ сказал в одном из хадисов:

من أدرك سجدة من الصلاة فقد أدرك الصلاة 

«Кто успеет на один земной поклон (суджуд) в намазе, то он считается успевшим на весь намаз».

Арабы местности Хиджаз часто говорили о суджуде в значении руку`, они использовали слово «саджда» в значении руку`, наклоняться. По этой причине Пророк ﷺ имел в виду в этом хадисе: «Кто из вас успеет на руку` в намазе, тот как будто бы прочитал данный ракаат вместе с имамом».

Таким образом, Всевышний Аллах здесь как бы говорит: «Читайте намаз вместе с читающими намаз, то есть вместе с джамаатом».

Как выглядит руку`? На этом вопросе останавливаются наши ученые по тафсиру. О том, как совершал руку` посланник Аллаха ﷺ, повествует мать правоверных Аиша:

"الحمد لله رب العالمين" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب

«Пророк ﷺ, посланник Аллаха начинал намаз с такбира, а кираат начинал со слов «АльхамдулиЛляхи роббиль-алямиин», то есть с «Фатихи»».

 وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك

Здесь описано то, как Пророк ﷺ выполнял руку`, его образец. «Когда Пророк ﷺ делал руку`, то не поднимал голову и не наклонял ее. Когда он совершал руку`, его голова оставалась прямой подобно тому, как она бывает прямой при стоянии прямо. Таков был руку` посланника Аллаха ﷺ».

Также и мы, конечно, не должны поднимать голову наверх, когда совершаем руку`, и не должны наклонять ее вниз. Как мы держим голову ровно, когда стоим прямо, также и в руку` мусульмане держат голову ровно по примеру Пророка ﷺ.

Данный аят означает еще одну вещь: совершение руку` в намазе является обязательным действием. То есть, это свидетельствует о том, что руку` является одним из внутренних условий, рукнов, обязательных действий в намазе. Об этом здесь еще раз сказано, потому что Всевышний Аллах повелел: «Делайте руку` вместе с делающими руку`».

Есть еще один вопрос. Сказано: «Делайте руку`, то есть читайте намаз вместе с читающими намаз». Наши ученые по тафсиру поясняют слово «вместе» в данном аяте. Каково его значение? Всевышний Аллах повелевает нам читать намаз вместе с читающими намаз, а точнее вместе с джамаатом. Так, какова же цель? Исследуя хадисы Пророка ﷺ, претворение их в жизнь сподвижниками, большинство ученых, джумхур, в числе которых ученые ханафитского мазхаба, пришли к следующему заключению:

«Читать намаз в джамаате, в первую очередь, в мечети – это сунна муаккада. Действие из сунны, которое Пророк ﷺ максимально старался не оставлять».

Что касается Ибн Абдуль-Барра, великого ученого маликитского мазхаба, то он сказал: «Это фард-кифая». Почему? Потому что мусульмане не должны оставлять мечети пустыми, без джамаата. Если же мечети будут пустовать без джамаата, то все мусульмане будут грешниками. Всевышний Аллах приказывает с целью не оставлять мечети пустыми, значит это фард-кифая. Если же одна группа мусульман придет и будет читать намаз с джамаатом, то фард снимается с других мусульман. Но если никто не придет на джамаат-намаз, тогда все они считаются грешниками, не подчинившимися велению Аллаха». Пророк ﷺ упомянул в своих хадисах о наградах намаза с джамаатом. Пророк ﷺ сказал в следующем хадисе о том, насколько намаз с джамаатом превышает одиночный намаз:

صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة

«Намаз, прочитанный с джамаатом, лучше по вознаграждению, чем намаз, прочитанный в одиночку, в 27 раз». Хадис передал имам Муслим.

Это указывает на желательное, рекомендованное нашим шариатом действие. Захириты с их представителем Дауд аз-Захири и ханбалиты с их основателем Ахмад ибн Ханбалем говорят: «Читать намаз с джамаатом – фард». Потому что Пророк ﷺ в одном хадисе сказал:

لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد 

Прямое значение хадиса таково: «Намаз человека, живущего рядом с мечетью, не является намазом, только если не будет прочитан в мечети».

Живущий по соседству с мечетью человек должен читать намаз только в мечети, только в таком случае его намаз будет намазом. На основании данного хадиса, представители захиритского и ханбалитского мазхаба сказали: «Читать намаз в мечети с джамаатом – фард для каждого мусульманина».

Наряду с этим, к Пророку ﷺ как-то пришел незрячий человек по имени ибн Умм Мактум и сказал: «У меня нет человека рядом, который бы приводил меня в мечеть. Я не могу видеть, поэтому читаю намаз дома. Ты дашь мне на это разрешение?» Тогда Пророк ﷺ ответил:

هل تسمع النداء بالصلاة ؟

«Слышишь ли ты зов на молитву, то есть азан?»

На что ибн Умм Мактум ответил: «Да, слышу».  Пророк ﷺ сказал: «Тогда отвечай на азан».

فأجب لا أجد لك رخصة

Я не вижу никакого облегчения для тебя».

Данный хадис также взят ими за основу. Они говорят: «Пророк ﷺ обязывает не просто кого-то, а даже незрячего человека, которому тяжело передвигаться самостоятельно. Поэтому читать намаз в мечети с джамаатом, в первую очередь, является фардом для зрячего человека, который самостоятельно может ходить».

Подобно этому, есть еще один хадис. Пророк ﷺ сказал: хадис рассказывает Абдуллах ибн Аббас (радыаллаху анхума):

من سمع النداء فلم يمنعه من إتيانه عذر يعني خوف أو مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلى

«Кто из вас услышит азан, и ему не будет препятствовать ничего, наподобие страха, болезни или опасности, но он не ответит, то его прочитанный намаз не будет принят».

На основании всех этих хадисов, захириты и ханбалиты сказали, что намаз с джамаатом является фард.

Безусловно, все эти хадисы в итоге указывают на то, как важно и вознаграждаемо чтение намаза с джамаатом. В этом все наши ученые единогласны. Однако означает ли это, что Пророк ﷺ обязал читать намаз с джамаатом, а у того, кто читает намаз в одиночку, намаз не принимается? Нет.

Большинство ученых сказали, что это не так. Все эти хадисы указывают на важность чтение намаза с джамаатом, на то, какое значение Пророк ﷺ придавал этому. А иначе Пророк ﷺ не сказал бы: «Если бы это было обязанностью, я бы желал это делать». И в его время были сподвижники, которые читали намаз у себя в домах. Также и слова из хадиса «Тот, кто читает намаз дома, но живет по соседству с мечетью, не примутся его намазы» означают совершенно иное. Под словами «Ля солята» подразумевается, что это не будет полноценным, максимально вознаграждаемым намазом. Тот человек, который живет рядом с мечетью, если прочитает намаз в мечети с джамаатом, то получит много наград за это, и его намаз будет считаться полноценным, образцовым, самым лучшим. В действительности, будучи соседом с мечетью, слыша призыв на молитву, читать намаз дома – не очень похвальный поступок в нашей религии. А то, что касается слов Пророка ﷺ незрячему человеку, «отвечай на него», то это совет Пророка ﷺ, но не приказ. Пророк ﷺ как бы посоветовал ему: «Твой ответ на призыв будет наиболее предпочтительным, вознаграждаемым, правильным». Откуда мы это узнаем? Во времена Пророка ﷺ действительно были сподвижники, которые читали намаз у себя в домах. Но мы не найдем ни в одной книге по сире, как Пророк ﷺ говорил им: «Ваши намазы недействительны, идите и повторите их». Однако говорится о том, что их действия не самые хорошие. Следовательно, их намазы в одиночку считаются правильными. Подобно этому, в еще одном хадисе, переданном от имама Муслима, говорится:

من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن

Пророк ﷺ сказал: «Кто из вас желает встретить Аллаха, будучи мусульманином, тот пусть оберегает свои намазы, когда слышит призыв на молитву.

فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى 

Всевышний Аллах, в действительности, указал сунну прямого пути вашему Пророку, (то есть Пророк ﷺ говорит сам о себе).

وإنهن من سنن الهدى

И это истинная сунна прямого пути.

ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم

Если же вы, подобно человеку, читающему намаз у себя дома, будете читать намаз в ваших домах, то вы будете считаться людьми, оставившими сунну вашего Пророка ﷺ».

 ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لضللتم 

«Если вы оставите сунну вашего Пророка, Посланника ﷺ, то вы окажетесь в заблуждении».

Таким образом, Пророк ﷺ в данном хадисе открыто говорит о том, что это сунна, то есть чтение намаза в мечети с джамаатом является сунной. Ведь он сказал: «Если вы не будете этого делать, то оставите сунну Пророка».

На основании этого хадиса, большинство ученых нашего мазхаба, джумхур, сказали: «Чтение намаза в мечети с джамаатом – это сунна муаккада. Это такое действие Пророка ﷺ, которое он всегда старался не пропускать». А другие перечисленные нами выше хадисы, на которые опираются некоторые ученые и говорят об обязательности чтения намаза с джамаатом, наши ученые ханафитского мазхаба пояснили так: «все это указывает на большую награду и значимость данного действия». Поэтому чтение намаза в мечети с джамаатом – это сунна Пророка ﷺ, которую он не оставлял.

Безусловно, это все касательно привычных условий жизни. В нынешней чрезвычайной ситуации, сложившейся в стране, где установлены карантинные меры в целях сохранения здоровья людей и скорейшего возвращения народа к привычному образу жизни, читать намаз у себя дома, выполнять поклонения дома – более обязательно. По той причине, что мы не должны причинять вред ни другим, ни себе, собираясь на намаз с джамаатом. А причинять вред другому человеку запрещено в нашей религии, является харамным действием.

Да избавит нас Аллах от этого испытания, вернув как можно скорее, в полном здравии к привычной жизни. Да дарует Аллах по Своей милости и щедрости исцеление всем тем людям, кого постигла болезнь.

سبحانك و بحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك و نتوب إليك