29 урок. Сура "Бакара": 44 аят

ВИДЕО ВЕРСИЯ  |  АУДИО ВЕРСИЯ

Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракятуху! Как вам известно, наши уроки по средам посвящены теме аятов Корана, с целью их лучшего понимания. На прошлой неделе мы остановились на 43 аяте. В следующем 44 аяте суры «Бакара» Всевышний Аллах сказал:

أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

‎أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

صدق الله العظيم

«Неужели вы призываете людей к добродетели, предав забвению самих себя? А ведь вы читаете Писание, неужели вы не образумитесь?»

К кому в данном аяте обращена речь Аллаха? Безусловно, Всевышний Аллах обращается к обладателям писания. В частности, среди обладателей писания речь обращена к иудеям. Аят начинается с вопросительного предложения: «Неужели вы призываете людей к добродетели?». С такого вопроса начинается аят. Ученые говорят: «Данный вопрос от Всевышнего Аллаха был задан не с целью узнать то, что неизвестно, а с целью укора.

«Вы, ученые иудеев, то есть обладатели Писания, Торы, вы же призываете людей к благому, повелеваете добро,

 وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ

и забываете о себе.

وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ

Ведь вы читаете, знаете Писание!

أَفَلَا تَعْقِلُونَ

Неужели вы не образумитесь?»

Аяты пришли в таком значении.

Касательно причины ниспослания данного аята, наши ученые по тафсиру приводят историю: ибн Аббас (р.а) сказал:

كان يهود المدينة يقول الرجل منهم لصهره ولذي قرابته ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين : اثبت على الذي أنت عليه ، وما يأمرك به هذا الرجل

«В Медине жили иудеи. Знающие из их числа говорили своим зятьям или другим родственникам, или братьям из числа мусульман, с кем у них были хорошие отношения: «Крепко держись за свою религию. И выполняй то, что прикажет этот человек, подразумевая Пророка ﷺ.

فإن أمره حق

Потому что его дело — это истина, его слова — это правда».

فكانوا يأمرون الناس بذلك ، ولا يفعلونه

Так они повелевали другим делать благое, говоря: «Выполняйте то, что вам велит Мухаммад ﷺ»,

однако сами они не делали, не выполняли этого. По причине этого и был ниспослан данный аят».

Ибн Аббас (р.а), давая еще одно пояснение, сказал:

كان الأحبار يأمرون مقلديهم وأتباعهم باتباع التوراة

«Религиозные служащие иудеев, то есть обладателей писания, говорили своим последователям, ученикам: «Придерживайтесь Торы! Соблюдайте ее заветы».

Тора – это, конечно же, их книга. Книга, ниспосланная им Всевышним Аллахом. Далее она была изменена, но это другой разговор.

وكانوا يخالفونها في جحدهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم

Мы и на прошлых уроках говорили, что сведения о Пророке Мухаммаде ﷺ приходили в Торе и Евангелие. Так вот, они говорили своим последователям держаться за Тору, но сами отрицали и не верили в сведения о качествах и приходе Пророка ﷺ, пришедшие в ней. По этой причине был ниспослан данный аят».

Ибн Джурайдж сказал:

كان الأحبار

«То есть, религиозные служащие обладателей писания

يحضون على طاعة الله ، وكانوا هم يواقعون المعاصي

Они призывали людей к подчинению и послушанию Аллаха, к благому, однако сами при этом совершали грехи».

Что это означает? Это показывает, насколько омерзительно выглядят поступки тех людей, которые призывают других к благочестию и богобоязненности, но сами не соблюдают этого. Всевышний Аллах об этом сказал в еще одном аяте, который приходит в суре «Сафф»: 

يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

«О верующие! Почему вы говорите то, чего сами не делаете? Аллах сильно ненавидит, когда вы говорите то, чего сами не делаете».

То есть, здесь речь не о простой ненависти, а об очень сильной ненависти, выраженной в слове «مقتا». Так, Всевышний Аллах делает здесь напоминание и говорит с ярко выраженным укором.

От Пророка ﷺ пришел один хадис: Пророк ﷺ сказал в хадисе:

 ليلة أسري بي مررت على ناس تقرض شفاههم بمقاريض من نار

«Была ночь Исра».

Нам всем хорошо известно о ночи Исра, Мирадж. Исра – это ночное путешествие и одно из чудес. Пророк ﷺ переместился ночью из Мекки в аль-Аксу, современный Иерусалим.

Об этой ночи повествует Пророк ﷺ:

«В ночь Исра, я проходил мимо одних людей. Кочергой из огня они обжигали свои губы, губы прожигались насквозь, кочерга из огня хватала их за губы. Тогда я обратился к Джибрилю со словами:

 يا جبريل من هؤلاء ؟

«О Джибриль, кто они?» Тогда Джибриль ответил:

هؤلاء الخطباء من أمتك

«Они – проповедники из твоей уммы. Те из числа твоей уммы, которые призывают других к хорошему, запрещают порицаемое.

 يأمرون الناس بالبر

Они призывают людей к благому.

وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون

Они призывают людей к добродетели, но забывают о себе. При этом они знают книгу, то есть Коран, знают о значениях его аятов и объясняют их другим. То есть, это такие, как мы.

أفلا يعقلون

Однако их призыв к благому, знание и чтение Корана не спасло их самих от порицаемого. Они не уразумели».

В данном риваяте Пророку ﷺ показывают процесс наказания тех людей, мусульман, которые призывают людей к благому, но сами не совершают этого. Да убережет Аллах.

В этом значении приходит еще один хадис, давайте остановимся и на нем. Пророк ﷺ сказал:

 يؤتى بالرجل يوم القيامة

«В Судный день приведут людей

فيلقى في النار

И они будут брошены в Ад».

فتندلق أقتاب بطنه

«Все их внутренности будут вывернуты наружу.

فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى

Как осла водят по кругу на мельнице, так и они будут вертеться внутри Ада.

 فيجتمع إليه أهل النار

Увидев их положение, другие обитатели Ада придут к нему со словами:

 يا فلان ما لك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر 

«Что с тобой, о такой-то? Разве ты не призывал людей к благому и не запрещал порицаемое?» Он ответит:

بلى

«Да, так и было.

قد كنت آمر بالمعروف ، ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه

Я призывал людей к благому, но сам не делал этого. Также я запрещал людям порицаемое, грехи и преступления, но сам совершал это»».

Вот к чему приводит несоответствие слов с действиями. Тот, чьи слова не соответствуют его действиям, получит такое наказание. Да убережет нас всех Аллах. Конечно же, такого человека, чьи слова и действия отличны друг от друга, Всевышний Аллах сделает отвратительным среди людей и в этой жизни. Человека, который красиво говорит, но ничего из сказанного сам не делает, Всевышний Аллах не сделает уважаемым среди людей, ему никто не будет верить. Такой человек не должен думать: «В этой жизни я буду замечательным человеком, а в другой жизни посмотрим». Всевышний Аллах и в этой жизни сделает такого человека отвратительным и мерзким для других. А его положение в вечной жизни Посланник Аллаха ﷺ объяснил нам в хадисах выше. Поэтому Всевышний Аллах в аяте начинает со слов: «Разве вы не призывали людей к благому?», в которых выражает Свой укор и порицание.

Приведу еще один хадис. Его приводит Ибн Маджа в своем «Сунане», Пророк ﷺ сказал:

أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه

«Самое великое наказание перед Аллахом уготовано для ученого, знание которого не помогло ему».

Пусть Всевышний Аллах поможет нам действовать в соответствии с нашими знаниями, дарует нам самим пользу от наших знаний! Пусть Всевышний Аллах убережет нас от совершения поступков, противоречащих нашим знаниям! Так Пророк ﷺ описывает положение ученого, чьи слова не соответствуют его действиям.

Здесь возникает такой вопрос: Всевышний Аллах наказывает их за то, что они призывают к тому, чего не делают, или же наказывает их за то, что они не делают этого? Конечно, наши ученые говорят: «Всевышний Аллах не наказывает за их призыв к благому. Потому что, когда они призывают, хоть и сами не делают этого, то они могут поспособствовать тому, что кто-то из людей совершит благое дело или скажет хорошие слова. Поэтому они не наказываются за то, что призывают других к благому, хорошему, даже если сами этого не делают. Всевышний Аллах наказывает их за то, что они сами не делают это».

Абуль-Асуад ад-Дуали написал следующие замечательные строки:

لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم

«Не запрещай людям делать чего-либо. Ты совершаешь это сам, но просишь других этого не делать. Если ты будешь поступать таким образом, то будет стыдно, тебе запишется грех.

وابدأ بنفسك فانهها عن غيها

В первую очередь, начни воспитывать себя. Сначала выполняй это сам. Если хочешь запретить кому-то порицаемое, то сначала откажись от этого сам. Если желаешь призывать кого-то к богобоязненности, то для начала призывай к этому себя.

فإن انتهت عنه فأنت حكيم

Если твой нафс откажется от этих вещей, то, значит, ты мудрец, ты хороший человек.

فهناك يقبل إن وعظت ويقتدى 

Когда ты говоришь проповедь, то она принимается, и за ней следуют. Какое же это слово?

بالقول منك وينفع التعليم

Если ты призываешь других после того, как сам выполняешь это, то твои слова будут приняты, люди последуют за твоими словами, а твои учения, знания будут приносить пользу.

Один из наших праведных предшественников, благородный раб, замечательная личность – Абу Усман аль-Хирри, аз-захид, то есть богобоязненный, аулия. У него было свое место, свой круг для преподавания различных знаний, проповедей, и были свои ученики. Однажды он пришел и сел в то место, где всегда говорил проповедь. Так, он сидел молча. В какой-то момент молчание затянулось, человек под именем Абуль-Аббас, который находился среди сидящих там, не выдержал и сказал: «В вашем молчании, кажется, есть своя цель, своя мудрость. Хотите ли вы что-либо сказать нам?». Так он не выдержал и задал такой вопрос. Тогда Абу Усман ответил:

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ

«Человек не богобоязненный призывает людей к богобоязненности, но сам он не благочестивый, а призывает других к благочестию».

У нас, у казахов, есть такое выражение:

«Сама свинья, но других считает собаками». Такой человек будто сам болен, не лечит себя, но предпринимает попытки вылечить других.

Наши великие люди, исторические личности старались сами выполнять то, к чему они призывали. Среди таких людей Ибрахим ан-Нахаи (р.а), один из учителей Абу Ханифы (р.а). Он говорил: «Я совершенно не заводил разговор о киссах (историях), я боялся приводить какую-либо кису (историю). Причиной его страха послужили следующие три аята (и первым назван 44 аят суры «Бакара», который мы изучаем сегодня):

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ

«Неужели вы призываете людей к добродетели, предав забвению самих себя?»

Далее следует второй аят суры «Сафф», который мы уже приводили ранее:

«Почему вы говорите то, чего сами не делаете?»

Следующий на очереди аят из суры «Худ»:

وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه

Это слова Шуайба (а.с): «Я не намерен делать то, что я запретил вам…».

Так вот эти аяты остановили меня от рассказа историй. Как же это будет, если я не буду выполнять то, что приходит в этих замечательных аятах, не буду действовать в соответствии со значениями этих аятов. Ведь я окажусь в числе тех людей из аятов выше, которые были подвергнуты наказанию».

Вот, как боялся этого Ибрахим ан-Нахаи.

Есть еще один вопрос. Иногда могут быть действия, которые мы не можем выполнить, не способны сделать что-то из благих дел. Мы не можем что-то сделать, но можем призвать к этому других. Например, если мы не можем выдавать закят, но говорим другим: «Выдавайте закят». А почему мы сами не выдаем закят? Потому что в наших руках нет достаточного имущества для этого, наше имущество не достигло определенного количества – нисаба. Но мы призываем людей выплачивать закят. Возникает вопрос, как быть? К выплате закята должны призывать только те, кто сами выплачивают закят? Конечно же, нет. Если мы будем мыслить так, то, возможно, не останется ни одного человека, призывающего к благому. Поэтому наши ученые говорят:

«Самое главное, чтобы человек не противоречил тому, к чему он призывает».

Если он будет делать то, что противоречит его словам, то есть вероятность, что он станет обитателем Ада и будет подвергнут наказаниям, которые привел Пророк ﷺ в своих хадисах.

Однако призывать к благому делу, не имея возможности самому совершать это входит за рамки данного аята, и такой человек не будет подвергнут наказаниям. По этой причине, если проповедник призывает к тому, что сам не в состоянии выполнить, то в этом нет порицания, и он не заслуживает наказания. Самое главное – не противоречить сказанному.

Есть другой человек, который в состоянии выплачивать закят, призывает к этому других, но сам не дает его. Это порицается. Человек должен стараться максимально соответствовать своим словах в поступках. Если же он не в состоянии выплатить закят, то тогда, конечно же, он будет прощен Аллахом.

Имам Малик передает от Рабиа ар-Рой, Рабиа ар-Рой – один из больших учителей имама Малика, как он сказал: «Я слышал, как Саид ибн Джубайр сказал:

لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء ، ما أمر أحد بمعروف ، ولا نهى عن منكر

«Если человек не будет призывать к благому и запрещать порицаемое, боясь не соответствовать этим словам, тогда пусть никто не призывает людей к благому и не запрещает порицаемое. Пусть тогда никто в этом обществе не выполняет функцию призывающего к добру и запрещающего зло».

Тогда имам Малик ответил:

صدق ، من ذا الذي ليس فيه شيء !

«Тот, у кого нет таких мыслей в голове, и он призывает к добру и порицает зло по мере своих возможностей, тот поступает правильно».

Это слова имама Малика, касательно данной темы.

Следующий вопрос, что такое «аль-бирр». В аяте сказано: «Вы призываете к «аль-бирр»». Мы переводим это слово, как благое. Наши ученые сказали: «Словом аль-бирр можно назвать любое благое деяние, подчинение и повиновение Аллаху». Всевышний Аллах сказал еще в одном месте в Коране:

تعاونوا على البر و التقوى

Арабы называют словом «бирр» в общем все благое. «Помогайте друг другу в благом и богобоязненности». Здесь также Всевышний Аллах в общем говорит: «Вы призывайте людей к благому в общем».

وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ

Здесь использовано слово «нафс». Одно его значение – это тело человека, а другое значение – его кровь. В общем, оно означает самого человека. Слово «тансауна» в прямом переводе означает «вы забываете», а основное же значение данного аята: «Вы оставляете самих себя, находитесь вне слов и проповедей».

وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ

«Вы читаете Писание». Здесь говорится о совершении дурного, заведомо зная об этом. Это показывает, насколько греховно и порицаемо совершать поступки, зная об этом, нежели совершать их, не зная об ответственности за них. То есть, совершать плохие, греховные деяния, зная об их греховности. Всевышний Аллах говорит: «Вы же читаете Писание», под «Писанием» здесь подразумевается Тора, так как это аят, обращенный к обладателям писания. Однако основная цель «Писания» – это напоминание всей мусульманской общине. Наши ученые же говорят: «Основная цель упоминания здесь «Писание» — это Тора». «Вы читаете Тору, в которой сказано о том, что вы должны делать. В ней пришло повеление Пророка ﷺ. Вы читаете это Писание, знаете его, чувствуете, что поступаете неправильно. При этом вы все равно продолжите делать это?» А далее сказано:

أَفَلَا تَعْقِلُونَ

Слово «`акль». Всевышний Аллах говорит: «Неужели вы не образумитесь?» Почему? Вкратце в переводе говорится: «Почему вы не уверуете?», но ученые говорят по поводу тафсира слова «`акль»: «Почему человек описывается словом `акль (разум)? Потому что разум выводит его из невежества, удерживает его от невежества».

Арабы используют слово «ма`каль» обозначая крепость. Почему? Потому что в ранние времена крепость защищала человека от стрел вражеских войск. Поэтому арабы называют защитные крепости словом «ма`каль». Подобно этому, они говорят «`иколю ль-ба`иир», то есть верблюжьи путы. Они называют их словом «`иколь», что происходит от слова «`акль», потому что они удерживают верблюда от побега. То есть, слова-предостережения Всевышнего Аллаха:

أَفَلَا تَعْقِلُونَ

означают: «Разве вы удерживаете себя от этого? Не остановите самих себя? Не остановитесь от противоречия в действиях своим словам?».

Теперь, еще раз остановимся в общем на вопросе разума. Где находится разум? Здесь наши ученые разделились: одни из них сказали: «разум находится в составе мозга в голове человека», другие же ученые сказали: «разум находится в сердце человека». Всевышний Аллах сказал в Коране:

لهم قلوب يعقلون بها

«Разве у них нет сердец, которыми они разумеют?»

Что же это означает? Разум человека находится в сердце человека. Это, конечно, спорная тема между нашими учеными. Опираясь на аят, разум человека – мозг – это одно (дима`), а разум – это знание. Абуль-Хасан аль-Ашари, абу Исхак аль-Исфираини сказали: «Разум – это знание, потому что разум не возможен без знания. Человек, который разумеет, не может быть неразумным. Это знание бывает в сердце человека. То есть, информация человека, соответствующая истине и действительному положению дел, находится в сердце человека».

Таким образом, наши ученые говорят: «Разум находится в сердце человека». Имам аль-Ашари объяснил разум, как знание. Имам аш-Шафии сказал: «Разум – это прибор различающего человека. Качество, которое Всевышний Аллах дал человеку, чобы он мог различать черное от белого, правильное от неправильного, дозволенное от недозволенного, недозволенное от дозволенного, хорошее от плохого, плохое от хорошего».

Используя эти слова, Всевышний Аллах напоминает обладателям писания и в общем всем размышляющим, думающим людям. «Неужели вы повелеваете оказывать милость и творить добро в то время, как сами не делаете того, к чему призываете, и не следуете по пути мудрости и благочестия?»

Здесь, конечно, присутствует ответственность, особенно для нас, кто проповедует, призывает людей к благому, к хорошему, к вере, к религии. Данный аят напоминает нам, имамам об ответственности.

Далее Он говорит: «Неужели теперь вы не будете удерживать себя? Не уверуете? Не остановите себя от безрассудных действий?»

Пусть Всевышний Аллах сделает нас из числа тех, чьи слова соответствуют их действиям, а действия соответствуют словам, и сделает нас из числа Своих любимых рабов!

سبحانك و بحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك و نتوب إليك!