Вопрос устазу: выпуск 51

ВИДЕО ВЕРСИЯ  |  АУДИО ВЕРСИЯ

-  Объявлять матуридитов и ашаритов кафирами это очень опасное заблуждение. Это путь крайности (хариджизм). Матуридиты также являются Ахлю-с-Сунной, приверженцами таухида и полноценно следуют Корану и сунне. Это школы разъяснения акыды Ахлю-с-Сунна уаль джамага. Как есть 4 мазхаба в фикхе: Ханафи, Малики, Шафии, Ханбали, так есть и 2 школы в акыде: Матуридия и Ашария. И все они-Ахлю-с-Сунна.

Имам Таджуддин ас-Субкии сказал: «Ахлю-с-Сунна уаль Джама‘а - это ашариты и матуридиты». Матуридиты и ашариты отвергают буквальное понимание сифатов Аллаха упомянутые в Коране. Потому что Аллах в 11 аяте суры «Аш-Шура» сказал: «Ничто не подобно Ему» (42:11). Этот аят - основа всей акыды и отрицает любое уподобление Аллаха творениям. Поэтому они не приписывают Аллаху: ни тело, ни форму, ни органы, ни место, ни направление. Это не отрицание Корана, а его защита от искажения. От буквального понимания, которого придерживаются сами салафиты.

Имам Абу Ханифа о сифатах Аллаха сказал в своем труде «Фикхуль Акбар»: «Нельзя описывать Аллаха качествами творений». Так же: «Аллах существовал, когда не было места, и Он сейчас таков же, каким был». Также он сказал: «Тот, кто говорит: “Я не знаю, мой Господь на небе или на земле” стал неверным». Почему? Потому что он приписал Аллаху место и направление! Отсюда исходит что, Аллах без места и без направления. Тем самым имам Абу Ханифа изложил свою акыду в книгах: Аль-Фикх аль-Акбар, Аль-Фикх аль-Абсат, Аль-‘Алим валь-Мута‘аллим. Именно из его учения позже была систематизирована школа Матуридия. Это именно та основа, на которой стоит и матуридитская и ашаритская школа. Этой акиды так же придерживается ДУМК и все его представители. Поэтому, когда салафиты обвиняют в неверии матрудитов и ашаритов, тем самым они обвиняют в неверии ДУМК. А это само по себе ведет к большой смуте. Пророк ﷺ сказал: «Если человек сказал своему брату: “О, кафир!”, то это слово обязательно возвращается к одному из них» (Муслим). В другом хадисе говориться: «Кто назвал человека неверным или сказал: “О, Враг Аллаха”, а он таковым не является, то это возвращается к нему самому». Имам Абу Ханифа в Аль-Фикх аль-Акбар сказал: «Мы не объявляем неверным никого из людей киблы (мусульман)».

Имам ан-Навави в Шарх Сахих Муслим пишет: «Путь людей истины - не объявлять неверным никого из людей киблы». Если нельзя делать такфир за грех, то тем более нельзя делать такфир за разногласия в вопросах акыды, в которых существует иджтихад. Ашаритскте и матуридские авторитетные ученые ислама: Фахр ад-Дин ар-Рази, Ибн Хаджар аль-Аскаляни, ас-Суюти, аль-Куртуби, ан-Навави, аль-Байхаки, аль-Газали, а также другие ученые Ислама.

Поэтому, обвинение, что матуридиты и ашариты противоречат Корану и сунне, это ложь салафитов. Обвинение в том, что матуридиты и ашариты нововведенцы - это заблуждение. Делать им такфир опасная крайность. Таким образом, никто из настоящих ученых или даже салафистких ученых не называют матуридитов или ханафитов кафирами. Так могут говорить только люди невежественные.

- Непрерывный пост соблюдается только в месяц Рамадан, это обязательный пост. Пост в месяцах Раджаб и Шааабан относится к желательным. И поститься в эти месяцы можно в любые дни, однако не следует поститься полностью весь Раджаб или полностью весь Шаабан, так как в сунне не указано что нужно поститься весь месяц.

- Аллах ведает всё прошлое, настоящее и будущее. Но это не означает, что Он принуждает человека к действию. Человек обладает разумом, совестью и свободой выбора, поэтому несёт ответственность только за сознательные поступки, совершённые с пониманием и выбором. Он не ответственен за то, что вне его контроля, например за забывчивость, невменяемость, болезни или действия других людей. Грехом считается сознательное нарушение закона Аллаха и за это человек несет ответственность.

- Нет, это запрещено. В мазхабе Абу Ханифа женщина во время хайд не совершает намаз и не постится, а также имеет ограничения в посещении мечети. В хадисе от Аиши (да будет доволен ею Аллах) говориться: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщина во время менструации не должна совершать намаз и пост» (Муслим). Можно читать дуа, зикр, слушать уроки дома.

- Во время такого перелета определяйте время по солнцу. Фаджр совершайте, когда начнет светать, а магриб совершайте после заката солнца. Аср легко определить, когда солнце будет ближе к горизонту. Если придется совершить иша намаз, то совершайте его ночью, когда стемнеет. Наверно будет трудно определить начало зухр намаза, но все же совершите его, когда посчитаете, что полдень прошел. Если в самолёте нет возможности совершать намаз по направлению к кибле, то нужно молиться по направлению полёта. В арабских странах есть самолёты, в которых предусмотрены места для намаза. В таких местах нужно молиться, стоя по направлению киблы. Но в обычных самолётах таких условий нет. Поэтому намаз приходится совершать сидя по направлению полёта.

- Да, дозволено брать повышенную цену за услугу, если клиент добровольно соглашается на такую оплату. Важно, чтобы цена была оговорена заранее, условия были ясны, не было обмана, давления или принуждения, а повышение цены было связано с реальной срочностью и дополнительной нагрузкой. Это не считается риба, так как речь идёт об оплате услуги, а не о займе, однако недозволенно пользоваться крайней нуждой клиента или поступать несправедливо.

- Не обязательно надевать хуфы сразу после омовения. Главное успеть надеть их до того, как омовение нарушится, даже если пройдет несколько часов. После надевания при малом омовении разрешается протирать хуфы, не снимая их.

- Дозволенность чтение Корана и посвящение вознаграждений за прочитанные аяты (суры) исходит из следующих хадисов:

Хадис Ма‘киля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах), где Пророк ﷺ сказал: «Читайте “Ясин” над вашими умершими». Ибн Хиббан и аль-Хаким признали его достоверным. Этот хадис охватывает как состояние предсмертной агонии, так и время после смерти. 

Хадис Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Когда кто-либо из вас умрёт, не задерживайте его, поспешите с ним к могиле, и пусть у его головы прочитают суру аль-Фатиха, а у его ног - заключительные аяты суры «аль-Бакара» в его могиле”». Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим (хасан). Также достоверно передано, что Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) завещал, чтобы после его погребения читали начало и конец суры «аль-Бакара». Ибн Кудама счёл хадис достоверным, а ан-Навави хорошим. 

Учёные вывели достижение награды за чтение Корана умершему по аналогии с дозволенностью совершения хаджа за него и достижения умершему награды за паломничество, ведь хадж включает в себя молитву, а в молитве читается «аль-Фатиха» и другие аяты. Если доходит целое, то доходит и часть. Поэтому, по мнению большинства исламских ученых награда за чтение Корана достигает умершего, если читающий намеревается на это. О дозволенности чтения Корана и посвящения вознаграждений умершим говорится в ханафистком, ханбалитском и шафиитском мазхабе. Поздние ученые маликисткого мазхаба тоже приняли это мнение. Поэтому наши дедушки и бабушки читали Коран и посвящали сауабы умершим, и мы так делаем.

- С точки зрения шариата продать душу шайтану невозможно. В исламе душа не принадлежит человеку, чтобы он мог её продать. Всевышний Аллах говорит: «Скажи: поистине, мой намаз, моё поклонение, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров» (6:162). Если человек делал ритуалы, пентаграммы и т.п. то это относится к сихру и ширку. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает всё, что ниже этого, кому пожелает» (4:48). Даже если этот человек совершил ширк, колдовство, призывал шайтанов, несмотря на это, дверь таубы открыта. Потому что Аллах сказал: «Скажи Моим рабам, которые поступали несправедливо по отношению к себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи, ибо Он – Прощающий, Милосердный» (39:53). Таким образом, человеку, совершившему подобный ритуал следует покается, а затем пусть он произнесет шахаду и молит Аллаха защитить его от шайтана.

- Да, дозволено делать игрушки для детей, даже в образе людей или животных. Главное, чтобы игрушки отвечали моральным принципам. Например, игрушки не должны быть в вызывающей одежде или с непристойными деталями или иметь облик, противоречащий исламским ценностям. Также желательно, чтобы игрушки не внушали страх, агрессию или вредные образы. Хорошо, если они будут способствовать развитию, обучению и воспитанию детей в доброте и благонравии.