1 урок: введение

Видео версия  |  Аудио версия

По милости Всевышнего Аллаха, мы запускаем цикл уроков по ханафитскому фикху. Одной из причин послужила просьба братьев мусульман, которые просили сделать цикл уроков именно по фикху и чтобы учебное пособие было из категории «турас», из классических трудов ханафитского мазхаба.

Ранее, ученые нашего мазхаба выделяли 4 книги, как авторитетные. То есть те книги, к которым возвращаются остальные труды ханафитского мазхаба. Это были «Мухтар», «Канз», «Уикоя», «Маджму Аль Бахрейн». После же ученые начали опираться на 3 основные книги: «Мутуну саляса», это были «Уикоя», «Канз ад-дакайк» и «Мухтасар имама аль Кудури», который мы начнем читать Ин шаа Аллах. И, безусловно, «Мухтасар Кудури» - это самый знаменитый и значимый матн в истории нашего мазхаба, который определил развитие мазхаба навеки и продолжает это делать. Этот матн преподается в наших мадрасах, уже на протяжении тысячи лет.

Как известно, книга «Мухтасар аль-Кудури» оказала большое влияние на все последующие книги ханафитского мазхаба. Ее можно смело назвать фундаментальной книгой мазхаба имама Абу Ханифы (р.а.) и этот труд был издан большое количество раз. На этот матн есть несколько десятков толкований, а сколько же еще толкований находится в наше время в исламских библиотеках в рукописном варианте, которые на данный момент еще не издавались. У нас есть риваяты, что изначально автор «Мухтасар аль-Кудури» имам Абуль хасан Аль Кудури написал ее для своего сына. Ханафитские ученые говорят, что благодаря любви, заботе, которую шейх Аль Кудури вложил в эту книгу, все последующие ханафиты, которые ее читают, становятся подобно его детям. Они читают этот труд, заучивают, берут пользу, применяют на практике, затем начинают преподавать его. И все последующие матны по фикху, труды нашего мазхаба фактически являются переработкой этой книги. И многие толкователи этой книги указывают, что матн кудури помимо его научной ценности также обладает особой благодатью, баракатом.

В книгах по ханафитскому табакату передают, что когда имам Аль Кудури закончил эту книгу, то он совершил хадж. И находясь возле Каабы он сделал дуа и попросил Всевышнего Аллаха принять этот труд, и благословить его. И в действительности мы видим результат из всего этого. В книге «Аль Биная» имам Бадруддин аль Айни передает, что когда имам аль Кудури совершал хадж, он взял эту книгу с собой, и попросил Аллаха защитить от ошибок. И когда после хаджа он листал  книгу, то на некоторых страницах нашел стертые места(ошибки). И это карамат имама Кудури. Это принятие Всевышним Аллахом и одобрение его книги. Имам Каусари и другие ханафиты передают, что если читать этот матн в период трудностей, то по воле Аллаха это помогает устранить все эти неудачи. Ханафиты, ищущие знания студенты, всегда стремились получить благодать через чтение этого матна, считая, что это облегчает получение знания и пропитания. Один из учеников имама Захида Аль Каусари говорит, что прочитал эту книгу в десяти маджлисах со своим устазом. И когда устаз Аль Касуари сделал за него дуа и дал ему свою иджазу, после этого ученик говорит, что не встречал в жизни каких-то серьезных проблем. И каждому из нас стоит знать, что успешное изучение этой книги является в целом ключом к познанию ханафитского фикха.

Еще до матна имама Кудури было написано очень много различных книг. И даже были такие матны которые имели в точности такое же название. Например, у имама Кархи так же была книга «Мухтасар»,  имам «Тахави» также назвал одну из своих работ «Мухтасар». Но «Мухтасар» имама Кудури стал настолько известным, что его начали называть аль-китаб книгой. И все это говорит о том, что этот матн занимает особое место и с ним не сравнятся другие «Мухтасары».

Один из моих знакомых, который учился за границей в исламском университете рассказал такую историю: будучи еще студентом шариатского факультета он шел на улице, и в руках у него был именно этот матн. Он встретил одного из своих шейхов. Его учитель, увидев книгу в руках, сказал: «О сынок, я хочу сделать тебе наставление». Тогда студент спросил: «Что это за наставление?». Шейх ответил: «Пусть помимо Корана, в твоем доме находится еще несколько книг». «Какие это книги, о шейх?». Тогда шейх ответил:

«Первое. Пусть одной из твоих настольных книг будет «Рияду Ас-Солихин» имама Ан-Навави. Затем, если ты даже будешь читать не часто, но пусть у тебя на полке будет «Ихья улюм ад-Дин» имама Газали, читай хотя бы иногда эту книгу. И, в-третьих, читай по чаще эту книгу, которая сейчас у тебя в руках. Ибо в этих книгах есть баракят».

Когда я услышал от него эту историю, особого значения не предал. Но спустя годы, закончив обучение, я сам понял, что в этих книгах действительно есть что-то необъяснимое. Это дано понять не каждому. Это, что касается духовной части этой книги.

Вообще, сам матн охватывает около 12 тысяч тем и вопросов. Так же, как и другие классические труды, книга разделена на темы. Например, 1 раздел, 2 раздел и т.д. Книга заканчивается разделом о наследстве. В силу ограниченности моих возможностей, мы не сможем переводить все разделы. Возьмем только самые необходимые разделы, касающиеся нашей жизни. Я постараюсь перевести только те главы, которые я проходил со своими учителями.

В данном труде не делается упор на доказательную базу, не приводится большого количества доводов. Так же, в ней не приводятся мнения других мазхабов. Например, если вы слушали или проходили «Мухтар»,там имам Мусыли дает значки и символы о разногласиях. Например, если у имама Абу Ханифы одно мнение, а у имама Шафии другое, то приводится харф фа. Если Мухаммад не сходился во мнении с имамом Абу Ханифой, то приводился харф мим и т.д. Но в данном труде все не так. Упор делается на мнение Абу Ханифы (р.а.), затем на мнение Абу Юсуфа, позже на мнение Мухаммада Аш Шайбани. Это два ученика нашего имама Агзама.

Теперь вкратце остановимся на биографии автора.

Ахмад бин Мухаммад бин Ахмад бин Джафар бин Хамда́н аль-Куду́ри аль-Ханафи аль-Багда́ди́ – это полное имя имама Абуль хасана Аль Кудури. И почему его называют Кудури? Одна из версий говорит, что его имя происходит из названия одной из деревень, которая находилась в окрестностях Багдада под названием Кудура. Так же одной из версий является принадлежность его, либо его деда к торговле, в частности посуды в виде котелков или горшков.

Имам Аль-Кудури родился в городе Багдад, в 362 году по хиджре. Он является факихом, ученым «золотого века», из 4-категории факихов ханафитов, которых называют «асхабуль тарджих». Это те люди, которые могут отдавать предпочтение одному мнению, над другим мнением. Из этой же категории автор книги «Аль-Хидая», выдающийся ученый Аль Маргинани. Далее приводится научная цепочка имама Кудури. Говорится, что он взял зания по фикху у ученого, которого звали Абу Абдулла Мухаммад ибн Яхйа Аль Джурджани. То есть это его устаз. В свою очередь его учитель взял знание у Ахмада Аль Джассаса, который взял знания от Абуль Хасана Аль-Кархи. Кархи тоже один из известнейших факихов нашего мазхаба. Далее, Аль-Кархи взял знания от Аби Саида Аль Бардаи, тот у Мусы Ар Рози, а тот у Мухаммада ибн Хасана Аш-Шайбани. Как мы знаем, Мухаммад Аш-Шайбани является прямым учеником имама Абу Ханифы (р.а.). Далее устаз Абу Ханифы - это Хаммад. Хаммад же учился у Ибрахима Ан-Нахаи, который учился у Аль-Камы. Аль-Кама - это ученик Абудллы ибн Масуда (р.а.). Абдулла ибн Масуд много лет находился рядом с Посланником Аллаха ﷺ.

Теперь его ученики. Одним из его учеников был шафиитский ученый  Хатиб Аль Багадади, далее Абу Наср Ахмад ибн Мухаммад Аль Багадади, который был одним из его очень активных учеников, писавшим шархи на его книги. Так же он был более известен под именем Акта. Далее, Абдуррахман ибн Мухаммад Ас-Сарахси, Абуль Касым Аль-Абкари, Абу Абдуллах Мухаммад ибн Али Аль-Кабир. Далее, Абуль Харис Мухаммад ибн Фадль Ас-Сарахси, имам Ат-Танухи и многие другие известные ученые были его учениками. 

Имам Аль-Кудури являлся правдивым передатчиком достойным доверия. Это был дальновидный проницательный ученый и оратор, хафиз, предводитель ханафитов своего времени. Хатиб Аль-Багдади в своей знаменитой книге передает, что Имам Аль-Кудури передал небольшое количество хадисов, и Аль-Багдади записал их от него. Имам Аль-Кудури был правдивым, и достиг многих высот в фикхе благодаря своему уму. И также он был главой среди последователей Абу Ханифы в Ираке. Для ханафитов он был великим, и его положение соответственно было высоким среди ученых.

Далее говорится о его знаменитых трудах: «Мухтасар», который мы взяли за основу для создания цикла уроков по фикху. Так же он написал шарх на «Мухтасар» имама Аль-Кархи. И одна из его знаменитых книг навязывается «Таджрид». Книга «Таджрид» издана в 12 томах и представляет собой объяснение тех аспектов, в которых разошлись ханафиты и шафииты. В этой книге Аль-Кудури сначала объясняет позицию ханафитов, затем передает позицию шафиитов, затем пишет, какой довод есть у ханафитов, и какой есть довод у шафиитов. После этого идет критический разбор доводов шафиитов. Также у него имеются такие книги как «Ат-Такриб» и «Такриб ас-Сани».

Имам Аль-Кудури скончался 15 числа месяца Раджаб в 428 году по хиджре, что соответствует 11 веку по григорианскому летоисчислению. Похоронен в Багдаде, рядом с великим ханафитским ученым Абубакром Аль Хауарезми (р.а.).

На следующем уроке, Ин шаа Аллах мы начнем с главы «Об очищениях», и скорее всего, будем ограничиваться только матном, изредка давая комментарии. Пусть Всевышний Аллах примет наш труд.