Является ли игра на домбре харамом?

К сожалению, в последнее время среди некоторых верующих можно услышать утверждения о том, что казахский национальный музыкальный инструмент противоречит шариату. Как говорится:

«Человек враждует с тем, чего не знает».

Обычно подобные ошибочные представления возникают у тех, кто не знаком с домброй и ее местом в культуре народа. Поэтому обратимся к ряду свидетельств шариата, касающихся развлечений и музыки. Относительно музыки и мелодий существует множество преданий. Рассмотрим наиболее известные из них.

Мать правоверных Айша (да будет доволен ею Аллах) выдавала замуж девушку из числа ансаров. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил:

«О Айша! Было ли у вас развлечение (музыка)? Поистине, ансары любят развлечения» (имам аль-Бухари).

Табиин Амир ибн Са'д рассказывал: «Я пришел к Кураде ибн Ка'бу и Абу Мас'уду аль-Ансари, когда они находились на свадебном торжестве. Там пели песни. Я сказал: "О сподвижники Посланника Аллаха! Герои битвы при Бадре! Неужели при вас допускается подобное?".Они ответили:

"Если хочешь - сядь и послушай вместе с нами, а если хочешь - уходи. Нам было дозволено развлечение на свадьбе"» (имам ан-Насаи).

В другом предании говорится: «Различием между дозволенным браком и запретной связью являются бубен и голос» (ат-Тирмизи, Ибн Маджа, ан-Насаи). В этом хадисе под бубном подразумевается музыкальный инструмент, а под голосом - пение.

Табиин Нафи' рассказывал о своем учителе, сподвижнике Абдуллахе ибн Умаре (да будет доволен им Аллах): «Когда Ибн Умар услышал звук свирели, он заткнул уши пальцами, свернул со своей дороги и спросил: "О Нафи'! Ты еще слышишь?" Я ответил: "Да". Мы продолжали идти таким образом. Затем я сказал: "Уже не слышу". Тогда он убрал пальцы от ушей и сказал: "Я был вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), и когда он услышал подобный звук, то поступил так же"» (Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа).

В то же время хафиз Ибн Хазм в своей книге приводит сообщение от Мухаммада ибн Сирина о том, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) слушал пение рабыни, игравшей на музыкальном инструменте. Если сопоставить все эти сообщения, нельзя утверждать, что музыка была запрещена безусловно и окончательно.

В хадисе, переданном Укбой ибн Амиром (да будет доволен им Аллах), говорится: «Все, чем занимается человек, является пустым и бесполезным, кроме стрельбы из лука, обучения лошади и общения со своей супругой» (Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджа).

Некоторые считают музыку запретной, опираясь на слово «пустое» в этом хадисе. Однако ученые разъяснили, что здесь имеется в виду «то, что не приносит пользы».

Исходя из этого они сделали вывод, что любой вид отдыха и развлечения (спорт, музыка и т.п.), не причиняющий вреда и не отвлекающий человека от его обязанностей, относится к категории мубах, то есть дозволенных действий. Сподвижник Абу Дарда (да будет доволен им Аллах) говорил:

«Я успокаиваю свою душу некоторыми дозволенными развлечениями, чтобы они помогали мне в истине».

Под словом «развлечения» здесь подразумеваются действия, правовая оценка которых зависит от намерения человека. Если намерение порочное, действие становится грехом. Если намерение чистое и доброе, оно становится благим делом.

Известный хадисовед Ибн Хазм, проанализировав сообщения о музыке и пении, писал:

«Если человек слушает музыку для совершения греха, то это нечестие. Так же обстоит дело и с любым другим действием. Если же он успокаивает душу музыкой, чтобы обрести силы для поклонения Аллаху и побудить себя к благому, то он является праведным человеком, и его действие будет благом. Если же он не ставит целью ни поклонение, ни грех, то такое действие относится к числу дозволенных и прощаемых шариатом поступков, подобно прогулке по саду или отдыху у дверей своего дома» («Аль-Мухалла», 9/60).

Слова великого Абая словно служат мерилом в вопросе музыки и мелодий:

«Әннің де естісі бар, есері бар,
Тыңдаушының құлағын кесері бар.
Ақылдының сөзіндей ойлы күйді,
Тыңдағанда көңілдің өсері бар». *

Однако прежде чем говорить от имени шариата, следует помнить следующее. Имам аш-Шафии писал в книге «Аль-Умм»:

«Я видел учителей Абу Юсуфа - ученика Абу Ханифы. Они не любили выносить фетву со словами: "Это дозволено" или "Это запретно", кроме тех случаев, когда на это имеется ясный и недвусмысленный текст Книги Аллаха».Также Абу Са'ляба аль-Хушани (да будет доволен им Аллах) передал хадис:

Этот хадис отражает сущность нашей религии. В нем заключены основные принципы и положения исламского шариата. Один из крупнейших ученых ислама, имам аш-Шафии, говорил: «Поэзия - это слова. Поэтому хорошее в ней хорошо, а плохое плохо».

Имам Абдуль-Гани ан-Набулуси аль-Ханафи писал: «Звук, издаваемый музыкальными инструментами, сам по себе не является харамом. Ведь пение птиц тоже является мелодией. А ученые единодушны в том, что пение птиц не является запретным. Если же музыка сопровождается пустыми развлечениями или запретными действиями, тогда она становится запретной».

По мнению исламских ученых, дозволены песни, призывающие к благому, воспитывающие любовь к Родине, укрепляющие веру, единство и нравственность. Однако песни, побуждающие к греху, распитию алкоголя или безнравственным поступкам, шариатом запрещены.Ученый Абдуль-Гани ан-Набулуси в своей книге пишет:

«Вероятно, запреты, содержащиеся в некоторых хадисах относительно музыки, относятся именно к таким мелодиям, которые ведут к дурному» (имам Махмуд Шальтут, «Аль-Фатауа», стр. 355).

Когда у выдающегося ученого Иззуддина ибн Абдуссалама спросили о положении музыкальных инструментов, он ответил: «Это мубах».

Слово «мубах» означает действие, за совершение или оставление которого человек не получает ни награды, ни греха.

На протяжении многих веков казахский народ, исповедующий ислам, посредством своего национального инструмента - домбры - исполнял песни, терме и назидательные произведения, призывая людей к вере, добру, нравственности, защите Родины и уважению к родителям. В трудные времена жырау брали в руки домбру, вдохновляли воинов своими песнями и призывали защищать Отечество. Эти произведения укрепляли боевой дух наших предков.

Как писал поэт Кадыр Мырза-Али:

Екі ішектің бірін қатты, бірін сәл-пәл кем бұра.
Нағыз қазақ – қазақ емес, нағыз қазақ – домбыра!
Білгің келсе біздің жайды, содан сұра тек қана:
Одан асқан жоқ шежіре, одан асқан жоқ дана! **

*  «Есть песни мудрые, а есть пустые,

Есть такие, что слух терзают.

Но когда слушаешь глубокий кюй,

Сердце и разум возрастают»

** «Подтяни одну струну сильнее, другую чуть слабее.

Настоящий казах - не казах, настоящий казах - домбра!

Если хочешь узнать о нас, спроси у нее:

Нет летописи мудрее и нет рассказчика лучше».

Домбра - это голос прошлого, наследие предков,

бесценное достояние и часть нашего национального духа.