В какие одежды рядится религиозный экстремизм?
После потрясших наше общество нескольких актов терроризма возникают закономерные вопросы, связанные с распространением нетрадиционных религиозных течений. Чтобы противостоять любой идеологии экстремистского толка, необходимо четко понимать причинно-следственные связи ее зарождения, эволюции и популярности в обществе. Сегодня о природе религиозного экстремизма рассуждает директор консультативно-реабилитационного центра "Ансар" (г. Актобе) Аскар Сабдин.
- В чем притягательность идеологии салафитов, на каких ценностях она базируется и почему люди идут к ним?
- Прежде всего необходимо сформулировать некоторые определения и, уже опираясь на них, вести дальнейший разговор. Дело в том, что последние теракты крайне актуализировали проблематику салафизма. И если, с одной стороны, под ним, как ранее это было с ваххабизмом, подразумеваются все бородатые мужчины и женщины в платках, то, с другой стороны, сами салафиты вводят в информационное поле отвлекающие термины (хауариджы, такфириты и т.п.), таким образом окончательно размывая суть проблемы.
Чтобы найти некую середину, я предлагаю дать следующее определение современному салафизму, при этом не путая его с каноническим термином "салаф" (первые поколения мусульман).
Это религиозно-политическое антисистемное течение, сформированное в современном виде Мухаммадом ибн Абдулваххабом и другими недждитскими идеологами путем селекции положений учения Ибн Таймии и Ибн аль-Кайима. Для последнего характерны:
- обособленное толкование единобожия и его деление на три вида (рубубия, улюхия, асма уа сыфат), впервые сформулированное на основе умозаключения (иджтихад) Ибн Таймией, а также чрезмерно широкого понимания понятий "поклонение" и "многобожие";
- на основе вышеуказанных толкований и спекуляций обвинение окружающих, в том числе мусульман, в неверии, многобожии, заблуждении и новшествах;
- пропаганда вражды и ненависти (чрезмерность в принципе аль-уаля уаль-бараа);
- чрезмерная неприязнь к светскости в любой форме и стремление к радикальному теократическому правлению;
- отрицание местных традиций, обычаев, культуры, государственных и национальных праздников, истории и наследия предков;
- отрицание правомочности местной религиозной традиции (ханафитский мазхаб, матуридитская акида, наследие Ходжа Ахмета Яссауи и т.п.);
- крайняя политизация отдельных положений религии, таких как тагут, джихад и другие;
- постоянная критика официального духовенства и государственных органов;
- оправдание насилия по отношению к тем, кто не согласен с их воззрениями;
- панарабизм;
- наделение дилетантов-неофитов полномочиями исламских ученых, распространение принципа охлократии (власть толпы) в исламских науках в частности и в исламе вообще.
Возможно, это субъективное определение не отражает всех положений современного салафизма, но тем не менее оно крайне необходимо для понимания его истинной природы. Так как сегодня этот термин подвергается множеству манипуляций. Ранее таким манипуляциям с размыванием определения был подвергнут термин "ваххабизм". Хотя идеологи салафизма не отрицали его правомочности. Бывший верховный муфтий КСА Абдуль-Азиз ибн Баз писал: "Ваххабия - это последователи шейха имама Мухаммада ибн Абдулваххаба", "Ваххабиты - не еретики, они - те, кто идет по пути праведных предков (салаф)" (журнал "Аль-Муслимун", 17 января 1997 г.)
Или вот такой фрагмент из книги "Минхадж аль-Фирка ан-Наджия" М.Джамиля Зину: "Если последователь Ахмада является ваххабитом, то я признаю, что я ваххабит" (изд. Дар ас-Сакафа, Мекка).
- То есть вы хотите сказать, что ваххабизм и салафизм - это синонимы?
- Да, это одна идеология, с которой провели умелый ребрендинг. Салафиты, ваххабиты, недждиты - суть одно. Ранее им удалось, используя эвфемизмы, размыть негативное содержание термина "ваххабизм", и сегодня они используют схожую тактику.
В первую очередь это спекуляции со словарным и шариатским смыслами уважаемого среди мусульман термина "салаф" (праведные предки). Есть и такие криптосалафиты, которые вовсе стали отрицать правомочность термина "салафизм", хотя он был украден такими салафитскими учеными, как Албани и Ибн Усаймин, у египетских реформаторов начала ХХ века. Сейчас часть активных криптосалафитов ставит знак равенства между понятиями "салафизм" и "суннизм". Это же делают их идеологи, монополизируя термины "ахль ас-сунна" и "ахль аль-хадис".
Но следует отметить, что идеологи салафизма и их "наставники" учли все ранее допущенные ошибки и используют самые продвинутые методы манипуляции общественным сознанием в продвижении своей идеологии. Можно сказать, что в случае с салафизмом "окно Овертона" движется, и из немыслимого в недавнем прошлом привело его в актуальную политику и приемлемую норму.
На заре независимости РК было немыслимо, что верующие мусульмане будут отрекаться от родителей, отказываться сидеть с ними за одним столом, обвинять других мусульман в неверии и заблуждениях, угрожать им огнем Ада, не признавать обычаи, культуру, традиции своих предков, противостоять обществу и государству. А сегодня такое поведение считают нормой даже отдельные депутаты. В этой связи очень важно расставить все точки над "i". Иначе может получиться так же, как с не менее глобальным термином "терроризм". Вроде бы как есть более двухсот его дефиниций, но при этом нет международной универсальной формулировки этого термина. Отсюда и результат, когда десятки тысяч невинных людей теряют жизни.
- Насколько справедливы утверждения о манипуляции общественным мнением со стороны салафитов и упомянутых вами "наставников"?
- С 2011 года я нахожусь в эпицентре событий, связанных с проявлениями религиозно мотивированного терроризма. Был участником более 30 конференций, заседаний экспертных советов и других мероприятий. Упомянутое мной салафитское "окно Овертона" раскрывалось или форматировалось буквально на моих глазах. В этом процессе задействованы представители бизнес-элиты, ангажированные эксперты и чиновники, деятели научной и творческой интеллигенции.
К примеру, чтобы каннибализм назвать антропофилией, а педофилов - людьми с МАР-сексуальной ориентацией, сначала надо обсудить это на конференциях, симпозиумах и т.д. В 2012 году я был участником международной конференции в Национальной библиотеке в Астане. Там бывший морской пехотинец, а ныне президент международного фонда убеждал собравшихся в необходимости дружбы с салафитами. Его презентация содержала множество личных снимков с международными лидерами салафизма. Но при этом он уходил от любых моих вопросов по теологической составляющей салафитской идеологии. На этой конференции я еще больше убедился в том, насколько глобальным является тренд по внедрению вируса салафизма в мусульманскую среду. Этот проект, очерняющий ислам, дает свои результаты в Ливии, Сирии, Ираке, Нигерии, странах Европы.
Каждая последующая конференция либо другая встреча непременно перерастала в дискуссию на тему умеренности либо радикальности природы салафизма. Все, кто в открытую критиковал идеологию салафитов и политику уполномоченных органов, связанную с обелением салафизма, непременно подвергались дискредитации в информационном поле, на популярных сайтах. Салафитская "экспертократия" объявляла их шиитами, хабашитами, сектантами, суфистами, агентами и даже противниками общественной стабильности.
Хотя максимальный урон этой самой стабильности наносили как раз таки необходимые с точки зрения "окна Овертона" радикальные салафиты, которых так называемые умеренные салафиты называли такфиритами, хауариджами, ихванистами, последователями Мустафы Шукри и т.п. А критики салафизма представлялись в роли пугала, агрессивных психопатов, якобы выступающих за запрет салафизма, "за сжигание салафитов на кострах". Создав таким образом в информационном пространстве некую страшилку в виде "битвы" двух крайних сил (радикальных сторонников и радикальных противников этого течения), истинные проводники салафизма заняли "территорию рационализма, здравомыслия и политкорректности" и предоставляют властям вот такой псевдовыбор между двумя крайностями.
Еще одним шагом в легализации салафизма стало использование тактики "градации". Помню, как в 2012 году один большой человек из Астаны убеждал меня в том, что салафиты делятся условно на "белых", "серых" и "черных". К его сожалению, позже я выступил в Астане с критикой данной концепции, и она, насколько мне известно, потеряла свою актуальность.
В процессе анализа просалафитских материалов в СМИ часто приходилось видеть, как подменяются понятия, используются эвфемизмы, допускаются в оборот непереведенные термины и имена неизвестных широкой публике лидеров. Например, известный эксперт, научный сотрудник одного из отечественных исследовательских институтов постоянно высказывал мнение о том, что местная религиозная школа - это, дословно, "сельский ислам", а салафизм - это глобальная идея, и что у нас муллы, а у них "доктор шариатских наук, преподаватель Мединского исламского университета, шейх Раби аль-Мадхали" и т.п.
"Окно" расширяется. Теперь мы наблюдаем за тем, что все созидательные силы традиционного ханафитского мазхаба брошены в "салафитский подвал", под них открыты реабилитационные и прочие центры, призванные дерадикализировать молодежь, так необходимую для создания в общественном сознании "поля боя".
Лично я уже четыре года являюсь руководителем одного из таких реабилитационных центров и за это время провел индивидуальные беседы с более чем 500 радикалами. При этом политически мотивированная часть салафитов продолжает работать не с социальными аутсайдерами, а с элитой - бизнес-, творческой, спортивной, политической, со СМИ, с отдельными чиновниками, убеждает их, а через них и руководство духовенства. Именно поэтому после каждого теракта проблема салафизма попросту "забалтывается".
- Давайте рассмотрим конкретный случай. Например, у вас в Актобе 5 июня был теракт. Каким образом, по вашему мнению, проблематика салафизма "забалтывается"?
- Во-первых, эксперты начали трубить, что это никакие не салафиты, а хауариджи, такфиристы, игиловцы и т.п. Я же как человек, который еще в 2014-2015 годах во время известных событий в нашем регионе лично встречался с 12 террористами из той группы, а уже после случившегося теракта 5 июня с шестью из восьми взятых живыми террористов, могу ответственно заявить: все они являются салафитами. Кстати, об этом четко заявил президент Н. Назарбаев на заседании Совета безопасности РК.
В ходе беседы я спрашивал о их убеждениях, о том, что они читали и изучали, кого слушали и т.д. Так вот, все они изучали "Три основы" Ибн Абдулваххаба. Что интересно, трое из них занимались у одного так называемого умеренного салафита-мадхалита. Также они слушали лекции Д. Мубарова. Признают авторитетами ибн Таймию, ибн База, ибн Усаймина, Албани и других идеологов салафизма, а не Саида Кутба или Мустафу Шукри. Подробно рассказывают о делении единобожия на три вида. Читали намаз не по мазхабу, не признают чтение Корана по душам усопших. Одним словом, налицо идеологический портрет среднестатистического салафита. Позже в Актобе для проведения бесед с террористами были направлены столичные специалисты из отдела религиоведческой экспертизы. Все вышесказанные характеристики о салафитских убеждениях задержанных они подтвердили.
Часть криптосалафитов пытается обвинить актюбинских террористов в приверженности идеологии ИГИЛ. Но, как известно, идеологией ИГИЛ как раз является салафизм. Об этом заявил бывший имам главной мечети Мекки "аль-Харам" шейх Адель аль-Калбани.
В этой связи крайне важно понять теологическую составляющую салафитской идеологии. У нас же зачастую дискурс в этом направлении формировали эксперты-политологи и криминалисты. Такой подход в свое время и способствовал зарождению ИГИЛ. Когда после операции американцев "Буря в пустыне" иракские спецслужбы встревожились активностью религиозно мотивированных радикалов, было принято решение "возглавить мафию изнутри". Но агентурные навыки сотрудников не устояли перед натиском религиозной идеологии, и вскоре социалисты-баасисты превратились в убежденных радикалов.
В принципе, в этом и кроется объяснение военных успехов ИГИЛ: боевыми действиями руководят люди, которые имеют соответствующие знания и навыки. В настоящее время такая проблема актуальна и для нашего общества. Я бываю во многих исправительных учреждениях, в том числе и в так называемых "БС" (для бывших сотрудников). Так вот, там уже есть бывшие сотрудники правоохранительных органов, попавшие под влияние радикальной религиозной идеологии.
- Давайте вернемся к тому, с чего мы начали. Так в чем же все-таки заключается притягательность салафизма?
- Современный салафизм - это идейный вирус, который в силу своей природы имеет способность распространяться. Данная идеология очень притягательна, так как в ее арсенале имеется множество приемов психологического воздействия. Это и "монополизация истины", дающая чувство исключительности. И наделение дилетантов-неофитов полномочиями ученых (так называемый "синдром богослова"). И использование конфликтологии, когда религиозное учение представляется неким конфликтом, "экшном", боевиком, боем без правил и т.п. что, безусловно, крайне привлекательно для молодежи. Кроме этого, это субкультура, где молодой человек может репрезентовать себя. Субкультура со своей корпоративной лексикой, внешним видом и поведением, что тоже необходимо для самоидентификации молодого человека. Причем все это делается под громкими религиозными лозунгами "очищения ислама", борьбы единобожников против многобожников, возврата к "чистому исламу" праведных предков… Поэтому основные проблемы распространения салафизма скрыты в идейно-ценностных ориентирах.
В этой связи необходимо вести комплексную работу с целью не допустить распространения религиозной антисистемы. Чтобы понять антисистемность салафизма, я советую изучать его историю, особенно про ихванов Неджда, экспансию которых был вынужден остановить сам монарх.
Главной задачей для нашего общества является противодействие тем силам и лицам, которые двигают салафитскую экспансию и открывают "окна Овертона" этого религиозного каннибализма.
Источник: camonitor.kz
 Предыдущий |
Следующий |
| Нужно ли запрещать салафизм? Комментарии к мнениям политологов | Истинная акыда казахов |
Статьи по теме
В этом году праздничная молитва выпадает на пятницу, и согласно одному из редких мнений, которое салафиты взяли за основу, дозволено в этот день не совершать джума намаз. Однако это мнение противоречит позиции большинства суннитских мазхабов, и определяется ими как слабое, оставленное, которому не д...
В данной статье речь пойдет об идеологии салафитских течений, которые несмотря на долголетние внутренние конфликты, все равно продолжают свой пагубный призыв во всем Исламском мире. Интересный факт - призывающие активисты этих групп в нашей стране всего лишь студенты, которые едва научились бегло чи...
Многие из представителей монополизирующие путь «Ахлю сунна» беспрекословно следуют за лекторами данной группы игнорируя доводы традиционно присутствующей в Казахстане ханафитской школы и других мазхабов. Почему же лекции выше сказанных студентов столь сильно влияют на разум их последователей нежели ...
На протяжении нескольких лет мне приходилось работать с людьми фанатично следующих за своими лидерами и обратить внимание на некоторые факты, ставшие предметом изучения данного поведения. Характерной для таких людей является полная религиозная безграмотность, отсутствие анализа и критического мышлен...
Салафиты заявляют о себе, как о "самом правильном" религиозном течении в Исламе. Однако ряд салафитов становятся экстремистами и стоят за терактами. Представителей этого религиозного течения часто выявляют среди тех, кто отправлялся в горячие точки на Ближнем востоке. Кто же такие салафиты? Во что о...
Отзывы читателей (13)
Войти
AbduLlaah Ibn Abbaskhan
7 авг. 2016
-19
А данный Аскар Сабдин какую степень имеет в знаниях? Он включил в характеристики ваххабитов то, что относиться к мусульманам в целом. Вот такие рассуждения и вредят мусульманам, пытаются сделать из нас рабов для секуляристов с их галстуками, новым годом, смешение полов и не признанием законов Аллааха. Только прочитали его определение ваххабитов и дальше не стал читать.А Аллаах знает лучше.
Ответить
модератор
7 авг. 2016
17
Не Шейхуль Ислам, конечно, но высшее образование получил достаточно давно. Не думаем, что он хочет сделать из вас рабов секуляристов, попробуйте посмотреть шире на ситуацию и учесть все обстоятельства. Аскар говорит о чрезмерности в некоторых вопросах, под которой подразумевается реальный радикализм, а не отрицание самого принципа. Говорит так, как позволяет ему текущая ситуация. Это вы у нас, братья, живете в виртуальном исламском мире, где все так просто. А в реальном мире ситуация посложнее будет, и отстаивать религию - это не просто цитаты постить на форуме, и клеймить каждого, кто не такой "строгий".
Ответить
Moz
7 авг. 2016
11
Не увидел в статье никакой попытки навредить или сделать нас рабов секуляризма. Также не вижу в перечисленных характеристиках ваххабитов что-то общемусульманское. Как можно до такого додуматься? Если в таких статьях мы видим какие-то скрытые антиисламские замыслы то у нас серьезные проблемы. Автор правильно сказал, ваххабизм - это модная субкультура, привлекающая определенных людей. Она предлагает им чувство собственной исключительности, "экшн", бои, приключения и возможность стать "мудрым шейхом" за сутки. В этом у них много общего с хип-хоп гэнгста рэпперами, готами и прочими. Но в отличие от других подростковых клубов, ваххабизм представляет собой более серьезную и реальную угрозу окружающим и исламу.Ваххабизм привлекает слабых людей, которым необходимо чувствовать себя сильными, строгими и жесткими. Но на деле чрезмерно строгие и жесткие люди очень слабые, хрупкие и легко ломаются.
Ответить
Al Mansur mansur
7 авг. 2016
10
законодательно нужно запретить салафизм и точка.
Ответить
RasulAca
7 авг. 2016
-10
Как так получилось что псевдосаляфиты властвуют в Медине Мекке, Аравии. В центре и сердце ислама где жил наш любимый пророк Мухаммад с.а.в. как так что они там правят почему мы истинная Ахлю-сунна уаль джамаа позволило им править в святых городах?
Ответить
Muhammadhaydar
9 авг. 2016
1
RasulAca - а вы не задумывались о том что, не только Макка Мукаррама и Мадина Мунаууара находятся под властью не угодных, а весь мир?! И с чего вы взяли что Ахлю Сунна уаль джамаа позволила им править?
Ответить
arman1897
9 авг. 2016
0
все мы такие умные. наша проблема в том, что мы такие оцивилизованные, то бишь наш разум и мышление подверглось обработке и искажению до такого предела, что нам ближе западные кафирские понятия и точки зрения и этого довело нас до того, что Нам проще кивать головой и брить бороду.
Ответить
Актау-Жанаозен1995
9 авг. 2016
1
обьясните точно ход ваших мыслей? чем так плох быть цивилизованными?
Ответить
talha
9 авг. 2016
11
причем тут западные понятия, если речь идет об исламских, которые не ограничиваются только вопросами бороды, несмотря на ее важность. никто же не порицает салафитов за то, что они считают немусульман немусульманами. проблема в том, что они самих мусульман, которые живут по исламским понятиям, считают немусульманами
Ответить
Arthurik
10 авг. 2016
5
Ничто не поделаешь. Значит это было предписано. Про Рог Шайтана - АбдульВаххаба который из Неджды, в котором было сказано в хадисах. Просто остается не поддаваться этому течению и остальным помогать. Люди ведь знают что это все к войне к террору к убийствам к разрушению семьи и т д. Но все равно становятся Салафитами. Ведь и глупцу понятно же что это не правильный путь-_-Да наставит Аллах всех на истинный путь.
Ответить
юрий антонов
11 авг. 2016
-40
Ассаламу алейкум уважаемая администрация сайта .Прочитал труд директора консультативно-реабилитационного центра "Ансар" (г. Актобе) Аскара Сабдина. И тут справедливости ради возникает резонный вопрос:Если все кто сеют смуту и восстающие против правительства хариджиты так или иначе имеют сходство в идеологии , в книгах, имея одну и туже акыду с салафитами- являются саляфитами и это делает всю саляфитскую акыду хариджитской, то , что можно сказать о Фетулахе Гюлейне матурдита в акыде и ханафита в фикхе и его 6000-7000 последователей (военных и политиков) которые вероятней всего являются ханафитами-матурдитами пытавшихся сделать вооруженный переворот в Турции применяя при этом танки и самолеты-делает ли это всю матурдито-ханофитскую акыду- “экстремистской-хариджитской” ? Или Гюлен и его последователи неправильные матурдиты которые не могут быть отражением всех ханофитов-матурдитов? Как судить в этом случае, применяется ли к ним такой же метод как в случае с хариджитами которые считают себя “салафитами” или есть разделение на “правильных” и ”неправильных” или точнее сказать на “настоящих” и “не настоящих”(т.е. умеренных и не умеренных)? Для справки: “ Фетхулла́х Гюле́н турецкий писатель, бывший имам и проповедник, и исламский общественный деятель, почетный президент Фонда писателей и журналистов. Гюлен делает упор на этическое воспитание нового поколения. Гюлен проповедует и развивает традиционный турецкий (ханафитско-матуридитский) вариант ислама, не выдвигая новых теологических концепций, а предлагая их современную интерпретацию.” Похоже на Казахстанскую “модель” Ислама. Может уважаемый Аскар Сабдин и админы сайта Азан поразмышляют и на эту тему и расскажут нам свои выводы?. Прошу пропустить и не удалять.C/У Антонов Юрий.
Ответить
модератор
11 авг. 2016
24
Уа алейкум ассалам уа рахматуЛлах.
Справедливости ради следует сказать, что ваша попытка повернуть сказанное Аскаром Сабдиным в плоскость восстаний и гос. переворотов, после чего связать это с матуридитской акыдой, Гюленом, и событиями в Турции, является крайне притянутой. Объясняем почему:
Во-первых, в статье Сабдина речь идет не о восстаниях, революциях и переворотах, а о радикальной идеологии, экстремизме и совершенных в Казахстане терактах последователями салафизма.
Во-вторых, гос. перевороты и революции совершаются самыми разными людьми с самыми разными убеждениями. Мы знаем, что революции были и в соседнем Кыргызстане, и в Украине, и совершались они отнюдь нерелигиозными, а скорее светскими людьми. В 1917 году была совершена Октябрьская революция, в результате которой большевиками была захвачена власть.
А буквально некоторое время назад, в Казахстане была пресечена попытка гос. переворота Тулешовым, как сообщают об этом официальные источники. Он вообще не был религиозным человеком, зато был владельцем пивного завода.
В третьих, учение Фетхуллаха Гюлена критикуется в первую очередь самими ханафитами-матуридитами-суфиями в самой Турции. В частности, один из лидеров крупнейшего суфийского джамаата "Исмаил Ага" - Джубелли ходжа, открыто перечисляет те отклонения Гюлена и его последователей, которые не соответствуют ни ханафитскому мазхабу, ни матуридитской акыде. Например то, что достаточно доносить только первую часть шахады. Видео Джуббели можно посмотреть на его официальном канале в Youtube. Подобные религиозные убеждения никак нельзя назвать матуридитскими. По этой причине, шейх Джуббели ходжа сказал:
"Прежде, чем создать параллельное государство, они создали параллельную религию".
В четвертых, те, кого пытались свергнуть Гюлен и его последователи (если обвинения против него действительно окажутся правдой), сами являются ханафитами и матуридитами.
То есть, если вы хотите перевести этот переворот в религиозную, а не политическую плоскость, тогда надо будет говорить, что восстание было совершенно против ханафитов-матуридитов, и они, ханафиты-матуридиты, этот переворот остановили.
Но если кто-то будет настаивать, что совершавшие переворот тоже были ханафитами и матуридитами, тогда получается, что этот переворот не имел религиозной мотивации, а был исключительно политическим, поскольку у власти и так были ханафиты-матуридиты.
Например, когда свое восстание против Османской империи начинали ваххабиты, в основе их попытки захватить власть лежала именно религиозная идеология, согласно которой, другие мусульмане в их глазах являлись кафирами.
К сожалению, салафизм не особо изменился и по-прежнему считает всех остальных мусульман либо кафирами, либо заблудшими. И к еще большему сожалению, они еще пока свободно проповедуют в Казахстане, пополняя свои ряды новыми носителями радикальной идеологии.
Ответить
Интересные материалы
Бывший имам мечети Аль-Харам в Мекке – шейх Адель аль-Калбани подтвердил, что Исламское государство – ИГИЛ (запрещенная террористическая организация в РК) основано на салафитских идеях. В интервью дубайскому телеканалу MBC, на вопрос журналиста о том, является ли ИГИЛ ответвлением салафизма, шейх ал...
5-го июня 2016-го года, в канун священного Рамадана, в городе Актобе произошло вооруженное нападение на оружейные магазины и воинские части, в результате которого пострадали и лишились жизни военные и гражданские лица. 9-е июня было объявлено Днем Национального траура. Согласно официальной информаци...
Арман Куанышбаев является приверженцем Ахлю Сунна уаль Джамаа и следует ханафитскому мазхабу. Нигде в его лекциях мы не слышали, чтобы он проповедовал салафизм.
Вопрос: Говорят, что саляфитское течение делится на опасных, (более радикальных), не опасных (менее радикальных) и умеренных. То есть, на мадхалитов, суруритов и такфиритов. Можете более подробнее рассказать о них и как их можно отличить друг от друга? Какими особенностями они отличаются?...
Народные умельцы из числа наших братьев-салафитов не перестают проказничать, радуя нас своими новыми творениями. Очередной видео-шедевр пополнил многочисленные ролики об устазе Ерсине Амире, в которых они посредством привычного для них мухлежа монтажа, пытаются посмеяться над акыдой Ахлю Сунна в общ...
Наиб-имам Центральной мечети г. Алматы Нурмухаммад Иминов на встрече с сотрудниками департамента УИС рассказал почему умеренных салафитов стоит опасаться больше, чем открытых такфиристов....
Время намаза 
