Абдугаппар Сманов айтадигой: бул биздер Саляф - Саляф деп журебергенще дейди уакытимизди боска куртып булар укпайди акыкатти барибир адаскандар булар дейдi! оларга солей бергеннен пайда жок , оданда далада iшiп журген алкаш болiп кеткендерге уагыздасак олардi аракты кояды,олар динге келеди дейдi! дурыс айтады Абдугаппар устаз!

Ерсiн баурымыз сiзге iнi болып келетiн сиякты -)

Саляфия адаскандар!

Чем ашаритская и матуридитская акыда, отличается от акыды ахлю сунна уаль джамаа? Вопрос: Ассаляму алейкум! Мне не давно задали вопрос по какой акыде я живу, я ответила акыда ахлисунна уаль джамаа. Но мне сказали, что это не полный ответ и стали уточнять ашаритская или матрудинская (кажется так). Я уже давно читаю намаз посещая правда очень редко, занятия в мечетях и ни когда не слышала чтоб ы так акцентировали ашаритская или матрудитская акыда. Сегодня очень много разных течений.я даже боюсь искать информацию в интеренете и даже на полках книжных магазинов. . Подскажите, что такое ашаритская и матрудиская акыда. чем они отличаются от акыди ахли сунна уаль джамаа? Джазакуллаху хайрин! Ответ: Уа алейкум ассалам, Муслима. Пусть Аллах воздаст благом и Вам. Акыда Ахлю Сунна уаль Джамаа ничем не отличается от ашаритской или матуридитской акыды, поскольку она из них состоит. Подобно тому, как Ахлю Сунна уаль Джамма состоит из четырех мазхабов в фикхе, точно также она состоит из двух мазхабов в акыде. Несмотря на то, что между мазхабами существуют различия, все эти различия имеют под собой основания в Шариате и находятся в пределах Ахлю Сунна уаль Джамаа. Тем не менее, в связи с появлением новых течений в Исламе, мы обязаны предупредить Вас о том, что со стороны одной из групп идет целенаправленная подмена понятий, когда мазхабы, из которых более тысячи лет состоит Ахлю Сунна уаль Джамаа, объявляются этой группой заблудшими. И поскольку себя эта группа также называет Ахлю Сунна уаль Джамаа, среди простых мусульман это создает путаницу, и Вам следует быть предельно осторожной, чтобы не последовать за этими заблуждениями. В общем и доступными словами, существующие позиции в акыде можно разделить на 3 группы. Первая позиция заключается в том, чтобы не толковать аяты муташабихат иносказательно (таъвиль), и не наделять их внешним смыслом (захира), а принимать их так, как они пришли, оставляя знание об их истинном смысле Аллаху, Который сказал: «Он - Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Все это от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом». "Семейство Имрана", 7. Некоторые мусульмане ошибочно полагают, что добиваются толкования аятов муташабихат только те, кто делает таъвиль, и потому обвиняют их в заблуждении. Однако на самом деле, добиваются толкования не только те, кто делают таъвиль, но и те, кто утверждают, что эти аяты следует понимать буквально (захира), поскольку только Аллах знает - буквальный это смысл или иносказательный. Имам Куртуби в своем тафсире к этому аяту писал: «Цель тех людей, кто следует муташабихату и хочет добиться их толкования заключается в том, чтобы пробудить сомнения и сбить с пути людей... Другая преследуемая цель - это попытка заставить людей уверовать в (захир) явный смысл мутушаббихата. Так как муджассимиты (антропоморфисты) сделали это собрав все сообщения из Курана и Сунны с целью доказательства подобия Аллаха со свойствами тварных (джисм). И в итоге, они уверовали в то, что Аллах есть «тело»(джисм) с присущими телу свойствам. И по их мнению у этого «тела» есть глаза, лицо, руки, ноги, бок, пальцы. Пречист Аллаха от этого». «Аль-Джами ли ахкам аль-Куръан». Вышеприведенный аят также указывает на то, что нельзя понимать все аяты буквально, поскольку часть из них является иносказательными, как об этом сообщил Сам Аллах, и только Ему известен их истинный смысл. И потому большинство саляфов принимали эти аяты без толкования. Этот путь самый безопасный, и по этой стезе пошли матуридиты. Имам Матуриди писал: «Мы не можем выбрать какое-либо толкование данного аята, т.к. если мы остановимся на определенном аллегорическом толковании (таъвиль) существует опасение, что возможно Аллах хотел донести до нас другой смысл, который человеческий разум еще не в состоянии постичь. Мы верим только в смысл, который Аллах вложил в этот аят. В отношении «ру'йатуллах» и других подобных сыфатов Аллаха, дошедших до нас из Корана и Сунны, метод един: мы отвергаем ташбих, верим в тот смысл, который Аллах вложил в эти аяты и не делаем никаких толкований». Матуриди, «Китабу-т-Таухид» стр. 74; аль-Байази «Ишарату-ль-Марам» стр. 23. Большинство ханафитов в акыде являются матуридитами. Вторая позиция заключается в допустимости иносказательного толкования (таъвиль) таким образом, чтобы не уподоблять Всевышнего Аллаха творениям, в целях защиты вероубеждения мусульман от подобных воззрений. Эта позиция была принята в качестве вынужденных мер на определенном этапе развития исламского богословия, когда территория Ислама (даруль ислам) расширилась и столкнулась с различными группами философов, язычников и прочих заблудших, которые стали привносить в Ислам свои суждения и уподоблять Аллаха творениям. Эти обстоятельства можно охарактеризовать следующими словами Абуль Фарраджа Ибн аль-Джаузи: «Ташбих (уподобление Аллаха творениям) - это болезнь, а таъвиль - это лекарство. Если пройдет болезнь, то нет необходимости в лекарстве». Несмотря на то, что подавляюшее большинство праведных предшественников оставляло таъвиль, часть саляфов все же допускало его. Одним из примеров таъвиля могут быть слова Ибн Аббаса, пусть Аллах будет им доволен, в отношении аята: «И небо мы воздвигли Руками» ("Рассеивающие", 47), которые приводит имам Табари в своем тафсире: «Рассказал Али, рассказал Абу Салих, рассказал Муавия от Али от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах: в словах Всевышнего "и небо мы воздвигли руками" имеется ввиду «мощью». «Джами` аль-байан фи таъвиль аль-Кур`ан», 11/472. Имам Куртуби писал: «В дозволении на таъвиль муташабихата есть ихтилаф (разногласия), поскольку праведные предшественники, запрещали утверждать как внешний смысл (захира), так и таъвиль. Они говорили: «Прочитайте это так, как к вам пришло и пройдите мимо». Однако некоторые, сделав таъвиль, дали обобщенное понятие на муташабихат, без конкретного определенного утверждения смысла насколько это возможно было передать». «Аль-Джами ли ахкам аль-Куръан». Исходя из этого, становится ясно, что таъвиль также имеет основание в Шариате, и на этой позиции сошлись многие ученые ашариты. При этом, они не настаивают на том, что именно этот определенный смысл Аллах вложил в аяты муташабихат, а лишь допускают такое толкование с целью защиты от ташбиха. Таким образом, позиции ашаритов и матуридитов находятся в рамках Ахлю Сунна уаль Джамаа, и противоречие этим позициям является заблуждением. Сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами: «Под сторонниками дурных новшеств (асхаб аль-бид`а) понимаются те, кто противоречит акыде Ахлю-с-Сунна валь Джама`а. А Ахлю-с-Сунна это последователи шейха Абуль-Хасана аль-Аш`ари и Абу Мансура аль-Матуриди - двух имамов Ахлю-с-Сунна (в акыде)». Ибн Хаджар аль-Хайтами, «аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 516. Третья позиция заключается в утверждении внешнего (захира) смысла аятов муташабиххат. Данная позиция является новшеством (бидаа) и усугубляет ее то, что приверженцы этой позиции также причисляют себя к Ахлю Сунна уаль Джаама, утверждая, что этого пути придерживались саляфы, и это есть та самая подмена понятий, о которой мы упоминали вначале. На самом деле, как мы показали выше, большинство саляфов не допускало таъвиль, и не допускало буквальный смысл (захира), а принимало эти аяты так, как они пришли от Аллаха, с тем смыслом, Который Он в них вложил, знание о Котором известно только Ему. В качестве дополнительного подтверждения сказанного, можно привести слова имама Навави: «Знай, что Ахлю аль-Ильм (люди знания) в понимании хадисов и аятов о сифатах, делятся на два мнения: Первое мнение представляющее собой большую часть салафов и даже всех салафов, гласит, что нельзя разговаривать о смыслах (сифатов). Они даже говорят, что нам следует верить в них (сифаты), быть убежденными в том, что они обладают смыслом, подобающим Величию Всевышнего, с полной убежденностью в том, что нет абсолютно ничего подобного Ему, и что Он пречист от придания Ему (свойств) тела, (свойств) передвижения, нахождения в какой-либо стороне, а также от всех других качеств творений». «Сахиху Муслим би Шархин Навави», 3/19. Понимание аятов муташабихат является не единственным различием между этими позициями, но является одним из главных и острых на данный момент.

Это все на что способны салафиты, только обвинить в бидаа ))) Лучше бы прослушали полностью диспут. Насчет ахлю бидаа, то доподлинно известно, что течение салафия - является ахлю бидаа. В разделе "вопрос имаму" об этом подробно разъясняется.

пiрi жоктын пiрi шайтан деп осыны айтады баурим)

Хорошо, а вообще классно было бы если появился перевод диспута

сизде солардансизау деймин создин магинасин издемей тура тусине бересиз) биздерде мазхаб бар , биз имам Абу Ханифанин акыдасинан устанамиз а ол киси Абу Ханифа рахматуллох куранмен пайгамбаримиз (с а с) нин суннетин устанган, а Саляфтардин имамы ким? олар кай мазхабтан устанады? бизге осы торт мазхаб емеспе куранмен суннетти жеткизген? мазхабсиздар кешегана пайда болды оган коса торт мазхабти макулдамайды!

Ассаламу алейкум. Для того и проводятся подобные диспуты, чтобы люди прослушали их и нашли ответы на свои вопросы. Позицию ахлю сунна уаль джамаа по заданным Вами вопросам озвучивает устаз Ерсiн. Внимательно прослушайте диспут, не поленитесь, и тогда Вам не придется задавать эти вопросы, а нам писать длинные подробные ответы. Если это не поможет, зайдите в рубрику "Вопрос имаму", категория "Акыда", там тоже есть ответы на Ваши вопросы. А писать каждому одно и тоже каждый раз не всегда есть возможность, поскольку есть много других важных дел. Напишешь одному, через некоторое время приходит другой и спрашивает тоже самое. И самое главное, что как правило, он изначально не готов принять другую позицию. Все это выливается в длительное объяснение, а затем и спор. Послушайте диспут, почитайте "Вопрос имаму", там все есть для тех, кто действительно хочет разобраться.

Надеюсь хоть администрация ответит на них, а то обычным людям удобнее такфир дать как я вижу

Уаалейкумассалям уа рахматуллахи уа баракатух. Будан ешкимге де пайда болмас

ассаламу уагалейкум уа рахматуллахи уа баракатуху !!! шын иляхқа тән мақтаулардың барлығы тек Аллахқа тән!!!! сіз сахабалардың көпшілігінің түсінігінде болсаңыз тура жолда боласыз !!! Аллах барлығымызға хидаят берсін !!!

бауыр, салемге жауап беру керек. Өзіңіздің біліміңізге сенімді болсаңыз, сөйлесуге дайынмын. Бірақ бұдан сізге де маған да пайда болмас.

Ассаляму Алейкум уа РахматуЛлахи уа Баракатуху У меня есть несколько вопросов, и те, кто может грамотно ответить, прошу ответить на них: Насколько я знаю вся проблема по сути в понимании Всевышнего - по мазхабам Аллах не имеет границ, а по саляфитам - Имеет какие-то размеры. Отсюда вопросы: 1. Те, кто по мазхабам говорят мне, мол это акыда христиан, поэтому неверна. Но ведь в акыде христиан и ангелы есть с крыльями, и рай, и ад, то получается из-за того, что они есть в их акыде мне нельзя теперь в них верить? 2. Как мне говорили мазхабисты - нельзя Всевышнего уподоблять созданиям(руки, ступня - в Коране), а саляфиты говорят, что они просто пытаются понять своим разумом и отсюда считают, что это якобы недостаток(иметь такие свойства) отсюда следует, что нет размеров у Всемогущего Аллаха. Но ведь если по твоему мнению это нереально, то ведь не значит, что невозможно. Например, если N-ное кол-во лет назад тебе сказали, что я буду говорить с тобой из леса через наручные часы, то понятно, что бы тебе ответили. Даже сейчас прочитав статьи я до сих пор до конца в голове не могу представить как такой объем информации передается по воздуху(сотовая связь) так быстро и т.п. Ведь действительно Всевышний указал на такие свои сыфаты в Коране прямым текстом. И ведь если ты не способен соединить воедино Пречистость Его и Те сыфаты, насчет которых ведутся диспуты, то ведь не значит это, что их невозможно объединить(просто нам не дано понять это в полной мере, если конечно по Воле Аллаха мы не поймем). Это тоже самое, что пытаться муравья 2 умножить на 4, ну не дано ему Всевышним это, сколько не старайся(опять таки, если на то не будет Воли Аллаха, ведь Он способен на всякую вещь). 3. Так же хотелось бы узнать - что будут видеть люди на том свете, когда было сказано, что некоторые увидят Лик Аллаха. 4. В хадисе об одежде(Муслим) Пророк(мир Ему и Благословление Аллаха) ответил "Аллах красив и любит красоту". Я понимаю, что хадисы как и Коран требуют толкования, но все равно интересно, как можно это еще понять Прошу грамотных братьев ответить на мои вопросы

Сиз Октамнын кай далелдерин айтып отсыз? Китапта жок имам Шафийдин созин бе? Алде ол галымдардын тапсирин алмай озинше талкылап откан Кураннын аяттары мен хадистерин ме? Жалпы бул диспуттен кейн баска спорлардын ешкимге кереги жок. Сондыктан жазсаныз маган личкыге жазсаныз

ассаламу ъалайкум. Кімнің дәлелдері мықты болды, кім жеңді бұл жайлы да тартысса болады. Көбіне сөдердің мағынасымен ойнау. Ал Ерсін ағамыз ұтты немесе Оқтам ұстаз ұтты деп әр кім өзінің көзқарасына сай қылып айта береді. Және бұл тартыс еш бір түйін ойға алып келген жоқ. Аллах біледі.

И еще добавлю. В арабских странах кроме саудий саляфиты не имеют никакого "веса". Ученные ахлюс-сунны в подобных диспутах уже давно расскрыли их ложь. На что саляфиты и могут претендовать, так это на малограмотных мусульман стран СНГ. Подобные же диспуты будут как иммунитет против них.

Екинши болимнин басында Октам бир жарым сагат сойлеп болганнан кейн Ерсин агамызды да ен кем дегенде бир сагат рахаттанып тындаймын гой деп едим. Бирак Октамнын оган ондай мумкиндик бермегенине тан калудамын. Онын сондай адепсиздигинен Ерсин агамыз сали ашуланса керек, оз создерине сали ие болмай Октамга есесин жиберип койгандай коринди. Бирак Алланын комегимен кейн Ерсин агамыз сабырга келип Октамнын далелдерин тас талкан етти. Бул диспуттан алган басты натиже ол да емес сиякты. Ен бастысы ол саляфиттермен диспут жургизудеги опыт деп ойлаймын. Енди Ерсин агамыз жане баска да устаздарымыз олармен диспут жургизуде каттырак болады деп ойлаймын. Босансысан олар сени адепсиздигимен соз бермей "жеп" коятын сиякты.

Эти диспуты пустая трата времени лишь самим фанатично настроенным саляфитам. Ведь сколько им не объясняй они все ровно останутся при своем заблуждений. А для обычных мусульман которые ради Аллаха хотят узнать истину такие диспуты просто необходимы. Я например узнал про саляфитов, а точнее про их шейхов того чего раньше не знал и просто не думал на сколько они могут быть заблудшими. И как они только могут за ними следовать...

Вся ихняя течение построено на лжи и безграмотности последователей. Они этого конечно же не будут выставлять на всеобщее обозрение.