30 урок

Видео версия  |  Аудио версия 

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبيّنا محمد و على آله و أصحابه أجمعين

رب اشرح لي صدري و يسر لي أمري و احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

اللهم علّمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علّمتنا و زدنا علما و عملا و تقا و إخلاصا يا رب العالمين

أما بعد السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Ин шаа Аллах, по Воле Аллаха Субханаху уа Та’аля, продолжаем дальше уроки, посвященные акыде по тексту имама Абу Джафара ат-Тахави (р.а.) «Баяну акидати ахли сунна уаль джама’а». Мы с вами проходим слова имама Абу Джафар ат-Тахави (р.а):

وتعالى عن الحدود والغايات ، والأركان والأعضاء والأدوات ، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات

«Всевышний Аллах превыше того, чтобы иметь границы и рамки, части, конечности или органы».

На прошлом уроке мы остановились на том, что сказали имамы по поводу слова «جارحة». Первое значение слова «جارحة» — это приобретающий прибор, а второе значение – ранить. Руки, ноги, органы тела человека называются «جوارح» в арабском языке, что является множественной формой слова «جارحة». К тому же, наши имамы, говоря: «Всевышний Аллах обладает «يد, وجه, عين», но они не جارحة», поняли, что в отношении Всевышнего Аллаха данные слова применяются не в качестве органов тела, которые служат человеку, которыми слушают, смотрит, берут, трогают. То есть, наши имамы под словами «качества Аллаха не являются جارحة» подразумевают, что слова, пришедшие в Коране и хадисах, не понимаются в буквальном смысле. Это и есть тот момент, который отличает Ахлю Сунна уаль-джамаа от других. Наши имамы говорят: «У Всевышнего Аллаха есть «يد, وجه, عين», если перевести дословно «рука, лик, глаза», но это не جارحة, не органы тела».

А что говорят устазы наших с вами братьев салафитов? Рука, нога, лицо приходят в буквальном смысле, но мы не знаем, как выглядит их форма. В этом и заключена разница. Наши имамы говорят: «Всевышний Аллах пречист от органов и частей тела, слова «рука, нога, лик» в Коране приходят в значении, достойном величества Всевышнего Аллаха, но не в значении органов тела». Наши братья салафиты же берут прямые значения данных слов, известное всем людям значение, но говорят, что их форма неизвестна. Таким образом, они закрепляют за Аллахом наличие органов тела, даже если не называют это, согласно их акыде, Всевышний Аллах ограничен с шести сторон, имеет две ноги, две голени, две руки на правой стороне, пять пальцев, может ходить, бегать, имеет два глаза. Они познали Аллаха так. Однако они говорят: «Руки, ноги, лик Всевышнего Аллаха не похожи на человеческие. Поэтому мы утверждаем, что Всевышний Аллах не похож на людей».

Наши имамы говорят: «Всевышний Аллах пречист от органов и частей тела. Всевышний Аллах не похож ни на одно из Своих творений. Всевышний Аллах пречист от границ, наличия физического тела. Мы не знаем истинность Всевышнего Аллаха». Ученые Ахлю сунны уаль-джамаа называют тех людей, которые закрепляют руки, ноги и лик за Всевышним Аллахом, теми, кто уподобляет Аллаха творениям. Людьми, уподобляющими Аллаха творениям. Даже если они не называют формы, в их понимании, Всевышний Аллах обладает глазами, руками ногами, ликом, ногами и голенями. Касательно этого есть слова ибн Таймии (рахимахуллах). Ибн Таймия – один из больших учителей наших братьев-салафитов. Он говорит:

و الصمد الذي لا جوف له و لا يأكل و لا يشرب و هذه صورة صورة الاخلاص هي نصب الرحمن أو هي الأصل في هذا الباب

Этот человек выразился по поводу слова «самад» в аяте «الله الصمد», что оно означает: Всевышний Аллах не имеет полости, «و لا يأكل و لا يشرب», потому что Он не ест и не пьет. Данная сура «Ихлас» повествует о качествах Аллаха, и является основной сурой в данном разделе. Далее он продолжает свои слова: 

و قال في حق المسيح و أمه

Всевышний Аллах сказал по поводу Мессии Исы и его матери:

ما المسيح ابن مريم الا رسول الله قد خلت من قبله الرسل و أمه صديقة كانا يأكلان الطعام

 «Помазанник (Иса), сын Марьям, - только посланник. И до него были посланники.

و أمه صديقة

Его мать была праведницей

كانا يأكلان الطعام

Оба они ели пищу

فجعل ذلك دليلا على نفع الألوهية

Всевышний Аллах сделал их употребление пищи доказательством того, что Иса не Бог.

فدل ذلك على تنزيحه عن ذلك بطريق الأولى و الأخري

Это означает, что Всевышний Аллах пречист от принятия пищи и питья.

و الكبد و الطحال و نحو ذلك هي أعضاء الأكل و الشرب

Теперь, что касается желудка, желчи, кишечника, то это органы еды и питья.

فالغني عن ذلك منزح عن الات ذلك

Тот, кто пречист от еды и питья, пречист и от органов, связанных с ними. Например, человек ест и пьет, для этого ему нужны такие органы, как желудок, желчь, кишечник. Он говорит, если Всевышний Аллах пречист от принятия пищи и питья, то Он пречист и от органов, связанных с этими процессами.

بخلاف اليد

В отличие от руки.

فانها للعمل و الفعل

Так как рука необходима для действия, работы

و هو سبحانه موصوف بالعمل و الفعل

А Всевышний Аллах описан действиями.

اذ ذاك من صفات الكمال

Это признак идеальности.

فمن يقدر أن يفعل أكمل مما لا يقدر على الفعل

Тот, кто способен на действия, более совершенен чем тот, кто не способен на действия».

Здесь ибн Таймия обозначает основу акыды наших братьев-салафитов. Если наши имамы говорят, что Всевышний Аллах пречист от такого органа, которым берут, трогают, кладут, как рука, подобно словам имама Абу Джафар ат-Тахауи, то эти люди что говорят? Они говорят, что Всевышний Аллах не ест и не пьет, поэтому пречист от органов, которые связаны с пищей и питьем. Однако рука – это совсем другое, рука является орудием труда, предназначена для выполнения действий, А Всевышний Аллах – выполняющий действиями, описан действиями. По этой причине в акыде наших братьев-салафитов, пришедший аят в Коране:

لما خلقت بيدي

«Я сотворил двумя руками»,

если говорить о том значении, которое они подразумевают, но не произносят, то Всевышний Аллах Сам сотворил человека из земли Своими руками, Своими руками подготовил длину для сотворения человека. Это чья акыда? Акыда иудеев и христиан.

Собственно, что же означает рука? Является ли она недостатком или же делает человека совершенным? Она, конечно, делает человека совершенным, но, в зависимости от нужды человека в ней, она является и недостатком. К примеру, человек, обладающий рукой, более совершенен и превосходен, чем тот, у кого нет руки. Человек, у которого нет руки, считается неполноценным. Люди нуждаются в руках. Руки дополняют человека, делая его полноценным. А Всевышний Аллах пречист от этих вещей. Поэтому наши имамы говорят:

«Всевышний Аллах пречист от органов и частей тела».

К тому же, любой орган или часть тела, так или иначе, возвращается к тому, что является «джисм», то есть физическим телом. Всевышний Аллах пречист от этого. А что говорят учителя наших братьев-салафитов?  «Всевышний Аллах описан рукой, потому что рука – это орудие действия, а Всевышний Аллах совершает действия». То есть, в их понимании, Всевышний Аллах Сам подготовил глину для сотворения человека, Всевышний Аллах Своими руками посадил сады Адн в Раю. Конечно, они говорят, что то, как Аллах посадил эти сады, не похоже на людей, но в результате их акыда подразумевает, что Всевышний Аллах Сам посадил сады и деревья в Раю, Сам поливал их, и т.д. Если затронем вопрос, откуда взялись эти слова ибн Таймии, то их можно найти в 3 томе, на 86 странице книги «Маджмууль Фатауа». Все его фетвы собрал человек под именем Абдурахман Касим, если не ошибаюсь, он собрал все фетвы в одну книгу и назвал ее «Маджууль Фатауа шейхуль ислам Ибн Таймиййя». Книга вышла большой, состоит примерно из 30 томов. В 3 томе, на 86 странице данной книге и приведены эти слова.

Теперь перейдем к одному из шейхов нашего времени, который взял за основу книги ибн Таймийи, шейху Мухаммад ибн Салиху аль-Усаймину. Это его книга «Шархуль-акидати аль-Уасития». Книга «Акида аль-Уасития» принадлежит ибн Таймии, этот человек написал шарх на его книгу. Книга была выпущена в Саудии.  В данном шархе шейх Усаймин говорит:

فانه يقال للجمع يد للذرة يد و لا أحد يفهم من اليد الات أضفناها الى الجمع لانها مثل اليد التي أضفناها الى الذرة هذا و هو في المخلوقات فكيف اذا كان ذلك من أوصاف خالق فان تبا يكون من اظهر و أجلى

«У верблюда есть рука и у муравья есть рука. Если мы скажем, что у верблюда и муравья есть рука, это не значит, что их руки похожи друг на друга. Если существуют такие различия между руками творений, то, значит, рука Всевышнего Аллаха вполне может быть совершенно другой».

То, о чем он здесь говорит, как мы уже объясняли на прошлом уроке, рука приходит в одном значении, касательно Аллаха, людей и других творений. Их руки не похожи друг на друга, как, к примеру, рука муравья и слона или рука муравья и верблюда, как приводится в его примере. С какой стороны они не похожи? Они могут быть разными в размере, однако истина в том, что у всех она считается «джариха», как мы уже говорили об этом ранее. Что такое «джариха»? «Джариха» — это часть тела, которая выполняет функции взять, дать и потрогать. То есть, у всех она одна и та же. А что говорят учителя наших братьев? Они говорят, что между ними есть разница. Разница есть только в размере и внешней форме, а истинность у всех одна. Поэтому Ахлю Сунна говорит, что истинность Аллаха совершенно иная, а наши братья-салафиты не говорят, что истинность Аллаха другая, они утверждают, что отличие Аллаха от творений только в том, что Аллах обладает другой рукой, другой ногой и другим глазом.  В их акыде Всевышний Аллах обладает рукой, ногой и глазом. Эта акыда считается акыдой-ташбих, то есть акыда, в которой Всевышний Аллах уподобляется творениям. Их акыда основана на том, чтобы уподоблять Аллаха творениям, мы затрагивали эту тему и на прошлых уроках. Можно сейчас вам зачитать об этом. Вот книга шейха Усаймина, на 72 странице говорится:

فاذا قلت ما هي صورة الني تكون لله و يكون آدم عليها

Они приводят хадис о том, что Всевышний Аллах создал Адама в его образе. Мы уже сказали, что здесь имеется в виду образ Адама, но они говорят, что здесь сказано про образ Аллаха. Затем они говорят:

ما هي صورة الني تكون لله و يكون آدم عليها

Что это за образ, который есть у Аллаха, и Он даровал его Адаму?

قلنا ان الله عز و جل له وجه و له عين و له يد و له رجل و لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلاة للانسان فهناك شيء من الشبه لكنه ليس على سبيل المماثلة

«У Всевышнего Аллаха есть лик, глаза, руки, ноги». Это не значит, что они подобны человеческим органам, между ними есть незначительная схожесть, но это не является абсолютным сходством. То есть, по акыде этих людей, Всевышний Аллах создал Адама по Своему образу. Слова «по Своему образу» подразумевают то, что Аллах имеет лик и дал лик Адаму, имеет глаза и наделил глазами Адама, обладает ногами и даровал их Адаму, имеет руки и дал их Адаму. Если взглянете, то увидите, что при чтении этих слов вы будто бы читаете слова Обладателей писания. Они также говорят, что Всевышний Аллах создал человека по Своему образу, сказал создать людей, похожих на Него. Таким образом, Он создал Адама. Поэтому они, описывая Бога, говорят, что у Него есть волосы, борода, описывают Его в человеческом облике. Почему? Потому что их акыда основана на этом. Акыда наших братьев-салафитов, даже если они и не описывают таким образом, подразумевает то же самое значение: Всевышний Аллах даровал человеку образ, которым Он Сам наделен, то есть говорят о наличии руки, ноги, лика, глаз и т.д. Далее он говорит, касательно слов:

لما خلقت بيدي

«Я сотворил обеими руками»

إياك قول القائل بريت بالكلام و الكلام آلة البرئ و تك الصنعة هذا بيد فاليد هنا آلة الصنعة

То есть, когда ты говоришь, что сделал что-то своей рукой, то в таком случае рука выступает в роли орудия труда. Когда в отношении Аллаха сказано:

لما خلقت بيدي

То рука является орудием действия»

Теперь, посмотрим на то, как это объясняют ученые ахлю сунны. Они приводит несколько значений, касаемо слов:

لما خلقت بيدي

Первое значение: у Всевышнего Аллаха есть качество «ядани» в значении, достойном величества Аллаха. Так, они оставляют значение Аллаху. Это основное значение, то есть тафуид.

Если же перейдем к ученым, которые делали тауиль, то тауиль означает брать переносное значение слова. Ин шаа Аллах, мы остановимся и на этом. Что означает брать переносное значение слова? Брать переносное значение – означает брать не первое, языковое значение слова, а объяснять слово его вторым значением. К примеру, есть слово «рука». Значение слово «руки» понятно всем. Однако, если ты решишь использовать слово «рука» в другом значении, например, сказав: «он у меня в руках, хочу помилую, хочу – нет», то в данном случае мы понимаем под словом «рука» не прямое значение этого слова. Здесь пришло слово в значении «во власти». Также и в выражениях «враг с несметными руками», то есть войсками, «человек с открытыми руками», то есть щедрый человек. Это и есть переносные значения. Если мы будем брать в переносном значении, тогда ученые дают такие определения: первое значение: в аяте «لما خلقت بيدي» имеется в виду: «Я сотворил Сам с особым вниманием». В арабском языке иногда используется выражение «обе руки», но оно подразумевает самого исполнителя дела. К примеру, Всевышний Аллах сказал в Коране:

تبت يدا ابي لهب و تب

«Да пропадут обе руки Абу Ляхаба».

Означают ли эти слова: «пусть пропадут пропадом обе руки Абу Ляхаба, а сам он останется здоров»? Нет, в значении «пусть он сам пропадет». Но почему здесь говорится «обе руки»? Потому что в большинстве случаев человек совершает плохое своими руками. Поэтому и называются руки. Всевышний Аллах также говорит в другом аяте:

ذلك بما قدمت يداك

«Это за то, что сотворили твои руки».

Человек не делает же только руками. Человек может совершить грехи и языком, и глазами, и сердцем, и ногами, но почему же Всевышний Аллах здесь говорит о двух руках? «ذلك بما قدمت يداك» - «это те грехи, что сотворили твои руки». То есть, здесь, называя две руки, подразумевается сам человек. К примеру, в Коране Всевышний Аллах сказал:

فتحرير رقبة

«Освобождение шеи».

Освобождение раба в Коране никогда не приходит под словом «раб», но приходит в выражении «فتحرير رقبة» - «освобождение шеи». Если вам кто-то скажет «освободи шею», вы же не пойдете и не отрежете его шею со словами «ты свободна»? Здесь имеется в виду полное освобождение. Но почему приходит именно слово «шея»? Потому что во многих случаях привязываются именно к шее. Здесь также говорится «шея», потому что раб будто бы привязан шеей к своему хозяину, его свобода не в его руках. Вы можете освободить его, оторвав эту невидимую веревку с его шеи. В арабском языке приходит выражение «فك رقبة» - «делать свободной шею», то есть делать свободным раба. Поэтому в арабском языке приходит много таких выражений. Сказано: «ذكر الجزء إرادة الكل», то есть «называется часть, но подразумевается все целиком». Таких примеров очень много.

Другой пример, кто-то сказал: «Не показывай мне своих глаз». Какое значение выражения «не показывай мне свои глаза»? Будете ли вы считаться тем, кто понял смысл данных слов, если предстанете перед этим человеком, закрыв глаза? Нет, потому что здесь имеется в виду не показываться на глаза другому человеку вообще. Такое встречается как в арабском языке, так и в других языках. Так вот, если применить данное правило, то значение аята получается следующим: «Я Сам сотворил его с особым вниманием».

Далее встает другой вопрос. Можно ли привести здесь значение «Я сотворил по Своему могуществу»? Учителя наших братьев-салафитов, обучая своих учеников доказательствам в ответ на слова представителей ахлю сунны, говорят: «Вот доказательство из Корана на то, что у Аллаха есть две руки: «لما خلقت بيدي» - «Я сотворил двумя руками». Если же тебе скажут, что здесь приведено значение «могущество», то спроси его: «Получается, есть два могущества или только одно? Здесь ведь говорится про две руки, как же тогда получается?». Задай ему такой вопрос»

Теперь, что касается данного вопроса. Можно ли в Коране, в арабском языке вообще под словом «две руки» понимать «одно могущество»? В хадисе в риваяте от Науас ибн Самана (да будет доволен им Аллах), который привел имам Муслим в своем «Сахих», посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда выйдут Яджудж и Маджудж, они будут очень сильными и многочисленными. Тогда Пророк ﷺ скажет:

ما لأحد يدان لقتالهم

«В тот день ни у кого не будет «двух рук» для борьбы с ними».

В арабском языке есть слово «яд» - «рука», «ядани» - «две руки», «айдин» - «много рук». Это особенность арабского языка: есть единственное число, двойственное число и множественное число. Это отличительная особенность арабского языка от других языков, так как в других языках есть только единственное число и множественное число. Для двойственного числа нет отдельного вида. Но у арабов наоборот. Пророк ﷺ сказал: «В тот день ни у кого не будет «две руки», чтобы бороться против Яджудж и Маджудж». В шархе к хадису имам Навави (да помилует его Аллах) сказал:

أي ما لأحد قدرة و قوة على قتالهم

 «В тот день ни у кого не будет могущества и силы, чтобы бороться с ними».

То есть, в арабском языке слово «две руки» иногда может означать могущество и силу, их не две. Почему же тогда используется слово «две руки»? Имам Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Предположим, человек должен что-то убрать или толкнуть кого-то. Для начала ты действуешь одной рукой, если же тебе не хватает сил одной руки, то ты добавляешь вторую руку. К примеру, поднимаешь двумя руками, толкаешь двумя руками. Теперь, твоя безысходность здесь заключена в том, что у него нет двух рук. То есть, он не может толкать двумя руками, не может бороться двумя руками. Что это означает? У него нет никакой силы, нет никакого могущества. Конечно, могущества и сила не заключены в руке, но в арабском языке применяются таким образом.  Человек отталкивает и сражается одной рукой, если одной руки не хватает, то добавляет вторую руку. Если ты не можешь оттолкнуть двумя руками, то здесь приходит аят:

ما لأحد يدان لقتالهم

«Ни у кого не будет и двух рук для сражения с ними»,

то есть они не обладают ни силой, ни могуществом, останутся в безвыходном положении. Это не противоречит правилам арабского языка. Если вы возьмете смысл слов «две руки», как «могущество», то вы не выйдете за рамки арабского языка. Противоречите ли вы этим акыде? Нет, вы не противоречите этим религии. Почему? Потому что в акде не приходит правила, где бы говорилось, что нельзя понимать «могущество» под словами «две руки».

У нас в тауиль, об этом говорит и имам Байхаки (да помилует его Аллах), понимание в рамках акыды в соответствии с правилами арабского языка. Не должно быть противоречия акыде, а во-вторых, должно использоваться в арабском языке. Используется ли оно в арабском языке? Используется. Противоречит ли акыде? Не противоречит. Всевышний Аллах сотворил по Своему могуществу. Мы ведь не говорим, что Всевышний Аллах сотворил по Своему знанию. Знание не является качеством сотворения. Всевышний Аллах знает по Своему знанию, видит по Своему видящему качеству, слышит по Своему слышащему качеству, создает по Своему могуществу. По этой причине, если вы будете использовать здесь слово «могущество», то это не будет противоречить акыде. Но из этого не следует, что Всевышний Аллах не сотворил другие создания по Своему могуществу. То есть, имеется в виду: «Я сотворил с особым вниманием», а в арабских книгах добавляют: «لعناية و رعاية خاصة», то есть «Всевышний Аллах сделал Адама особым созданием, Всевышний Аллах с особым вниманием отнесся к Адаму». Таково значение в Коране, в этом нет никаких проблем. Таким образом, нигде не написано, что «нужно брать прямое значение слов «две руки», другого значения у этих слов нет, если брать другое значение, то это выводит из религии или противоречит акыде». Если же спросить у наших братьев: «Всевышний Аллах создал Адама по Своему могуществу?», они ответят: «Да». Если же ты задашь вопрос: «Как тогда понять смысл слов: «Сотворил Адама двумя руками»?», они ответят: «Рука здесь – орудие действия. Всевышний Аллах сотворил по Своему могуществу, но при этом Сам Своими руками подготовил глину». Они говорят такого рода слова. Об этом говорил и представитель их ранних устазов Усман ибн Саид ад-Дарими в своей книге, где он пишет:

عالجه معالجة و مسه مسيسا

То есть, такие слова, как «держал» и т.п. Он говорит, что Всевышний Аллах Сам Своими руками подготовил глину для Адама и сотворил его. 

Согласно нашей акыде, Всевышний Аллах не нуждается в том, чтобы трогать, подготавливать и т.д. Всевышний Аллах пречист от таких органов и частей тела. Если Он пожелает что-то, то, как говорится в Коране:

أن نقول كن فيكون

«Если Мы пожелаем что-либо, Мы скажем ему «Будь!», и оно будет».

Воля Всевышнего Аллаха, сотворение чего-либо или уничтожение.

بين الكاف و النون

То есть, между каф и кун «Кун», что означает «Будь». С повелительным наклонением «Будь!», это случается. Это и есть то, что отличает Ахлю Сунна уаль-джамаа от других. Почему мы постоянно делаем акцент на этих словах? Потому что, когда наши братья-салафиты, приводят ответные доказательства нашим ученикам или людям из ханафитского джамаата, они приводят слова наших имамов и говорят: «Вот, он сказал, что у Аллаха есть яд, уаджх, то есть рука, лик, нога и т.д». Хорошо, имамы так говорят. Но имамы говорят об этом в языковом значении, которое ты понимаешь, или вслед за этим они применяет слова «не джариха»? Или же не применяют? Наш джамаат иногда не понимает и говорит: «Вот, они, оказывается, говорят правду. Их акыда, оказывается, правильная». То, что мы выше сказали по поводу «двух рук», здесь шейх Усаймин привел в еще одном месте в своей книге по шарху к «Акиде аль-Уасития» на 190 странице:

قال أهل العلم

«Сказали обладатели знания: «Всевышний Аллах сотворил три вещи Своими руками»». Это согласно их акыде.

كتب الله التورة بيده

«Всевышний Аллах Своими руками написал Таурат (Тору)».

Точно такие же слова вы можете увидеть, если откроете книгу «Китабуль-Мукаддас» (Библию) Обладателей Писания. Они также говорят, что Аллах написал Своими руками, к тому же, в их веровании можно найти рисунок, где между небесами выходит рука и протягивает Мусе (а.с) Таурат. Примерно в 2000-е годы, у них были месячные или двухмесячные курсы по акыде, и мы отправились послушать, о чем они говорят. В общем, я полностью прошел их курс, на котором поднимались темы, касательные Бога, чем закончится Судный день, что в этот день произойдет и т.д. На одном из уроков данного курса они разбирали «Десять заповедей», пришедшие в Таурате. Так вот, разбирая эти десять заповедей из Таурата, они сказали, что Господь Своими руками написал их для Мусы (а.с). Объясняя это, они говорят, что из-под облаков выходит рука Бога, в которой есть камень с нанесенными на него десятью заповедями, и Он протягивает его Мусе (а.с). Абсолютно идентично. Если взглянуть, то можно заметить, что наши братья говорят то же самое:

كتب الله التورة بيده و عرث جنة عدن بيده

Своими руками посеял сад Адн в Раю.

فهذه الثلاثة الأشياء كلها كانت بيد الله

Все эти три вещи были выполнены руками Аллаха. То есть, сотворение Адама, написание Таурата и посев сада Адн.

Итак, что же говорят нашим имамы по этому поводу? К примеру, есть слова, пришедшие от имама Абу Ханифы. Имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) в своей книге «Фикхуль-Акбар» пишет, что у Всевышнего Аллаха есть такое качество, как «яд». Если перевести дословно, то это «рука». Однако имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) запрещал его переводить.  Имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) сказал:

و يتكلم لا ككلامنا و يسمع لا كسمعنا و نحن نتكلم بآلات و الحروف و الله تعالى يتكلم بلا ألات و لا حروف و الحروف المخلوقة و كلام الله غير المخلوق

«Всевышний Аллах разговаривает, но Его речь не подобна нашей. Всевышний Аллах слышит, но не так, как мы. Мы разговариваем при помощи букв, звуков, голоса, горла,

الحروف و الله تعالى يتكلم بلا ألات و لا حروف

а речь Всевышнего Аллаха без букв, звуков и слогов. Мы говорили о том, как нужно понимать калям, когда разбирали слова имама Тахауи «القرآن كلام الله» «Коран – это речь Аллаха, не является махлюк (созданным)».

و الحروف المخلوقة و كلام الله غير المخلوق

Буквы являются созданными, а речь Аллаха не является созданной.

و هو شيء لا كالأشياء

Сущность Всевышнего Аллаха не подобна ни одной другой сущности. Что такое сущность (зат)? В арабском языке слово «шай» используют для того, что существует. Но оно не подобно другим существующим вещам. Например, если вы взглянете на узбекский язык, то и в этом языке к Всевышнему Аллаху применяют слов «зат». Они говорят «улюг зат», то есть «величайшая сущность».

و هو شيء لا كالأشياء

Всевышний Аллах не подобен другим вещам.

و معنى الشيء اثبات بلا جسم و لا جوهر و لا عرض و لا حد له و لا ضد له و لا مثل له

Наше утверждение о существовании Аллаха или Его сущности подразумевает отсутствие у Аллаха тела, качеств, присущих телу, границ, не закрепляя вещей, равных Ему, не уподобляя Его чему-либо.

و له يد و وجه و نفس كما ذكره الله تعالى في القرآن

Всевышний Аллах обладает такими качествами, как яд, уаджх и нафс, как Он описал в Коране.

فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه و اليد و النفس فهو له صفة بلا كيف

Уаджх, яд, нафс, упомянутые Всевышним Аллахом в Коране, являются Его описаниями.

Здесь мы должны понять слово «описание». Есть понятие «описание (сыфа)», а есть понятие «описывать, обрисовывать». В арабском языке так. Если кто-то вам скажет описать другого человека, то вы ответите, что он слышит, видит, разговаривает, думает, размышляет и т.д. Если же вам скажут обрисовать кого-то, вы ответите, что у него есть руки, ноги, такая-то внешность, такие-то брови, волосы и т.д. Поэтому в арабском языке к словам «лицо, руки, ноги» не применяется слово «описание», а применяется слово «орган». То есть, описание человека – это то, что он видит, слышит, думает, размышляет и чувствует. А руки, ноги, лицо – это не описание, а части тела. То есть, в данном месте Абу Ханифа (да помилует его Аллах), говоря, что это описания Аллаха, подразумевает это.  То есть, это не описания в значении органов или частей тела. Почему он говорит эти слова? Потому что перед этим он говорил про Всевышнего Аллаха:

و معنى الشيء اثبات بلا جسم و لا جوهر و

«Мы не воспринимаем Всевышнего Аллаха, как физическое тело. Когда говорим, что Аллах существует, мы не утверждаем, что Он является физическим телом».

Далее он говорит:

و لا يقال أن يده قدرته أو نعمته لأن فيه ابطال صفة و هو قول أهل القدر و الاعنزال

«Мы не говорим, что описание «яд» Аллаха – это Его могущество или милость, потому что это означает отрицание описания. Это слова ахлюль-кадари и аль-итизаль, то есть мутазилитов.

و لكن يده صفته بلا كيف و غضبه و رضاه صفتان من صفات الله تعالى بلا كيف

Описание «яд» является описанием Аллаха без каких-либо форм, также, как и Его гнев и довольство, которые являются описанием Аллаха. Имам Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) придерживается мазхаба тафуида (оставления смысла Аллаху): «У Аллаха есть описания яд, уадж, айн, но они не в значении органа, а в каком значении? Значение оставляем Аллаху. Другого значения не даем». Это позиция тафуид.

Что касается позиции тауиль, то это объяснение в соответствии с правилами арабского языка. В основном, в этом вопросе среди имамов есть различные мнения. Среди ученых ахлю сунны уаль-джамаа есть много ученых, которые говорят о дозволенности делать тауиль, в особенности, среди поздних ученых. Почему? Потому что в религию вошли многие люди, которые придерживались позиции уподобления Аллаха творениям. К примеру, если среди обладателей писания кто-то принимал религию, то с какой акыдой он это делает? В его акыде Всевышний Аллах похож на творения, сидит на Арше, справа посадил сына Ису, как сказано в их книгах, гуляет по Раю, спускается на Землю и до утра борется с Якубом (а.с), это все написано в их книгах, вместе с двумя ангелами приходит к Ибрахиму (а.с), не достигнув народа Лута (а.с). В Коране сказано о двоих, а у них упомянуты трое: Бог и два ангела. Так, Ибрахим (а.с), хорошенько сварив теленка

بعجل حنيذ أي مشوي

В значении «приготовленный на мангале», наподобие гриля.

Съедает это вместе с двумя ангелами. В нашей акыде, не говоря уже о Боге, ангелы не едят и не пьют. Они также не женятся, не делятся на мужчин и женщин. Однако здесь говорится, что они поели и попили. Господь тоже поел и попил. Если вы взглянете на книги Ахлюль-Китаб, то увидите, что во многих местах Господь говорит слова, наподобие: «Приносите мне в жертву животное, и пусть оно будет приготовлено на мангале». Если вы пролистаете их книги, то подумаете, что Господь похож на того, кто очень любит шашлык, согласно их акыде. Да убережет Аллах. Здесь точно также. Теперь, допустим, в религию вошел кто-то с подобной акыдой. Он возьмет в руки Коран, прочитав в нем слова «две руки» или «Арш», он поймет их согласно своей акыде. Чтобы их вылечить, как говорят наши ученые, если уподобление Аллаха творениям является болезнью, то тауиль – это исцеление. Ты приходишь и объясняешь: «Брат, есть арабский язык. В грамматике арабского языка, если сказать: «Король сел на трон», то выходит значение, что он завладел им. Если сказано «Все имущество в руках Аллаха», то это означает «в Его власти, Его владениях». Таким образом, вы излечиваете болезнь в его разуме под названием «ташбих». В отдельных случаях это необходимо. Иногда обязательно применить это. Имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) говорит:

«Мы не говорим о значениях качеств яд, уаджх, но оставляем смысл Аллаху».

Есть еще одно доказательство в пользу оставления смысла Аллаху. В другом своем слове имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) сказал:

و ليس قرب الله تعالى و لا بعده من طريق طول المسافة و قصارها

«Всевышний Аллах близок к рабам не по количеству расстояния между ними».

Например, Всевышний Аллах близок к Своим верующим рабам. Имеется ли в виду здесь расстояние между ним? Нет. Когда человек находится в земном поклоне, он близок к Всевышнему Аллаху. Зависит ли это от расстояния? Нет. По этой причине

و لكن على معنى الكرمة و الهوان

От этого зависит поддержка Аллахом Своего раба, дарование Ему помощи в делах, успеха, либо же наоборот отсутствие поддержки. То есть, от того, близок ли Аллах к Своему рабу или нет.

و المطيع قريب منه بلا كيف و العاصب بعيد منه بلا كيف

Послушный человек вне зависимости от расстояния, без «кайфия» близок к Аллаху. А грешный человек далек от Аллаха.

Имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) не принимает здесь Всевышнего Аллаха, как некое физическое тело, подобно нашим братьям-салафитам. Поэтому он говорит такие слова по поводу близкого нахождения к Аллаху, видения: «Всевышний Аллах пречист от этого».

На следующем уроке мы еще рассмотрим, что сказали наши имамы по поводу тауиль и тафуид.

Да дарует Субханаху уа Тааля нам всем полезные знания, поможет нам всем действовать в соответствии с ними и примет наши деяния!

Ашхаду алля иляха илля анта, астагфирука уа атубу иляйк.