Назар аударыңыз!!! Ерекең сөздің мағынасын Құранмен Сүнетпен түсіндіріп беруін сұрап отырғой!!! арабтардың түсінігінің қатысы қанша? Ойланатын жәйт... -------------------------------- Аллаһ разы болсын бауырым, зейн салып тындағанызға, назарға алсақ, шынында, байқасақ, бұлар "салафиттер" Құранды өздігінін талқылап жатыр, "қол" немесе "балтыр" ондай сөздер адамның ойнан Аллаһ тағаланың сипаты пәктелімбейді, керісінше кейпке салуға алып келеді. Егер бұрынғы (саляфус солих) ғұламардың айтқаны мен салстырсақ, олар мүлдем басқаша түсіндірген.

Ассаляму Адейеум уа Рахматуллахи уа Баракатух.

Сказал Имам Абу Ханифа: * كان الله و لا مكان كان قبل ان يخلق الخلق كان و لم يكن اين و لا خلق و لا شىء و هو خالق كل شىء فمن قال : انا لا اعرف ربى ا فى السماء ام فى الارض فهو كافر * "Аллах существовал вечно, и не было места. Аллах существовал до того, как создал что-либо. Он был, и не было «где» и не было «что». Он - Создатель всего, поэтому если кто-то говорит: «Я не знаю, «мой Господь на земле или на небе», тот неверующий». Поскольку человек, мыслящий таким образом, не знает и сомневается в своем Боге, и он определил одно из этих двух, как место для Аллаха. Поэтому такой человек не является мусульманином". Сказал Имам Аль-Кушайри: «Если мушаббихит (т.е. человек, который уподобляет Аллаха созданному и придает Аллаху место) говорит нам: «Если вы говорите, что Аллах Существует без места, то вы отрицаете Его Существование», - то мы говорим: «А Аллах Существовал или нет до того, как создал этот мир и место?» Если скажут: «Да, Он Существовал», - им мы говорим: «Значит, Аллах Существовал без места до того, как создал место. Вы сами признали это». Мы говорим: «Он Существует и сейчас без места». Сказал Имам Зайн аль-Абидин: * سبحانك انت الله لا اله الا انت لا يحويك * «О Аллах, Ты чист от всяких недостатков. О Аллах, нет божества, кроме Тебя и Тебе не присуще место». Передал Мухаммад Музшаза Аз-Забиди. Сказал Али да будет доволен им Аллаh:محدود فقد جهل الخالق المعبود * رواه الحافظ ابو نعيم فى كتاب " حلية الاولياء " «Кто думает, что Наш Господь имеет границы, тот не знал Нашего Создателя, которому мы поклоняемся».

ассалаумагалейкум, неге көрсетпейді

То мы скажем, этот аят означает что в этом мире глазами невозможно видеть Аллаха, но необходимо верить что мы увидим Всевышнего в Судный День без образа и подобия, без места и направления, а место будет для верующих с помощью той силы которую им даем Аллах. Сказано в Коране: إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ  وُجُوهٌ يَوْمَئذٍ نَاضِرَةٌ «Лица верующих в тот день в Раю прекрасные, сияющие, на Господа их взирающие» (Сура «Аль- Кыйяма», 75:22-23) Пророк Мухаммад, мир ему, сказал: إنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ كَمَا تَرَوْنَ القَمَرَ لَيْلَةَ البَدْرِ لا تُضَامُّونَ فِى رُؤْيَتِهِ رَوَاهُ مُسْلِم. «Истинно, вы увидите Бога в Судный День без образа, без места, без направления, не сомневаясь в этом, так же как вы не сомневаетесь, когда видите луну в полнолуние» (Передал имам Муслим). Т.е. когда мы видим луну, мы не сомневаемся, что это она. Верующие будут видеть Аллаха, не сомневаясь, в том, что видят Его. И ни в коем случае Пророк, мир Ему, не уподоблял Аллаха луне. Имам Абу Ханифа в своей книге «Аль-Фикх аль-Акбар» сказал: * وَ اللهُ تَعَالى يُرَى فِى الآخِرَةِ ، يَرَاهُ المُؤْمِنُونَ وَ هُمْ فِى الجَنَّةِ بِأعْيُنِ رُءُو سِهِمْ بِلا تَشْبِيهٍ وَلا كَيْفِيَّةٍ وَلا كَمّيَّةٍ وَلا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ مَسَافَةٌ * «Аллах виден на Том Свете. Верующие, находясь в Раю, увидят Его своими глазами без подобия и образа, без количества и объема и не будет между Ним и верующими никакого расстояния». Написавший одну из самых древних книг по акиде Ахли Сунны, Имам Абу Джаъфар Ат Тахави (239-321 х/853-933 м) указал в этой книге, что он собрал эти вопросы акиды от трех имамов – Имама Абу Ханифы (80-150 х/ 699-767 м) и двух его учеников Абу Юсуфа Аль Ансари (113-182 х/731-798 м) и Мухаммада Аш Шайбани (132-189 х/749-805 м). В этой известной книге по поводу видения Аллаха говорится: والرؤيةُ حقٌّ لأهل الجنة ، بغير إحاطةٍ ولا كيفيةٍ ، كما نطَق به كتابُ ربِّنا : { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ }{ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } وتفسيرُه على ما أرادَ اللهُ تعالى وعلِمَه ، وكلُّ ما جاءَ في ذلك مِن الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ، ومعناه على ما أرادَ ، لا ندخُل في ذلك متأوِّلين بآرائِنا ولا متوهِّمين بأهوائنا ، فإنه ما سلِم في دينه إلا من سلَّم للهِ عزَّ وجلَّ ولرسوله صلى الله عليه وسلم . وردَّ علْمَ ما اشتبَه عليه إلى عالمِه فمَن رامَ علْمَ ما حُظِر عنه علْمُه ولم يقنَعْ بالتسليم فهْمُه ؛ حجَبَه مَرامُه عن خالصِ التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الإيمان «Видение (Аллаха) обитателями Рая, без охвата и без кейфията, является истиной, как об этом говорит Книга нашего Господа: «Одни лица в тот день будут сиять, и взирать на Господа своего» (Аль Къияма: 75/22-23). Разъяснение этих аятов оставляем за Аллахом так, как Он имел в виду и знает об этом. И любой достоверный хадис от Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, дошедший до нас по этому поводу, (таков) как он сказал и его смысл, (таков) как он имел в виду, мы не будем вникать в него, комментируя его в соответствии с нашим мнением и предполагая о нем в соответствии с нашим предположением. Ведь будет спасен в своей религии только тот, кто предался Аллаху, азза ва джалля, и Его Посланнику, салля Ллаху аляйхи ва саллям, и оставил знание сомнительного его знатоку. А тот, кто захочет узнать то, что непостижимо, и не довольствовался преданностью, то его желание закрыто для искреннего единобожия, чистого познания и правильной веры». Источник: Абу Джаъфар Ат Тахави: Аль Акидатут Тахавийя: 20 Амман: Даруль Байракъ: 1421/2001 Известный ханафитский ученый, Имам Аль Хаким Ас Самаркъанди (ум. 345 х/956 м) в своей книге «Ас Савадуль Азам аля Мазхабиль Имамиль Азам» говорит: فمَن وصَف اللهَ أو اعتقَده بهذه الأوصافِ فقد كفَر بالله تعالى , وأما الأياتُ التي ذكَر الله تعالى فيها الإتيانَ والخبرُ الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنزولِ الله وما يُشبِهه فينبغي أن يُؤمِنَ به ولا يفسِّرَه , فإذا فسَّرتَ المجيءَ والذَّهابَ والعينَ واليدَ والنفسَ وشبَّهتَ ذلك صِرْتَ مُشبِّهاً وإذا رأيتَ آيةً متشابهةً أو خبراً متشابهاً فدَعْ ذلك إلى الله تعالى , ولا تفسِّرْه حتى تنجُوَ لأنه ليس عليك أن تعرِفَ تفسيرَه , بل الفرضُ عليك أن تُؤمِنَ به , وفى هذا القدر كفايةٌ للعاقل «Кто опишет Аллаха этими качествами или будет убежден в них, то он отверг Всевышнего Аллаха. А что касается айатов, где Аллах Всевышний упоминает о Своем «приходе»/итйан, и хадисов, переданных от Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, где говорится о «нисхождении»/нузуль Аллаха и тому подобное, то следует уверовать в это и не толковать. А если ты станешь толковать маджи’, захаб, айн, йад, нафс и станешь уподоблять их с тем, что тебе знакомо из своей реальности, то ты станешь из числа тех, кто уподобляет Аллаха творениям/мушаббихом. Когда ты увидишь неясный (муташабихат) айат или хадис, то оставь это на усмотрение Всевышнего Аллаха и не толкуй его, чтобы ты спасся, так как ты не обязан знать их толкование, а на тебе лежит всего лишь уверовать в них. И этого достаточно для разумеющих». Источник: Аль Хаким Ас Самаркъанди: Ас Савадуль Аъзам: 65 Стамбул: Мактабату Ясин: 2011

По третьему вопросу "3. Так же хотелось бы узнать - что будут видеть люди на том свете, когда было сказано, что некоторые увидят Лик Аллаха." ------------------------------------------------------ Как отвечают обладатели знания Ахлю Сунна уаль Джамаа, на этот вопрос. БиизниЛлях. Имам Абу Ханифа в своей книге «Аль-Фикх аль-Акбар» сказал: * وَ اللهُ تَعَالى يُرَى فِى الآخِرَةِ ، يَرَاهُ المُؤْمِنُونَ وَ هُمْ فِى الجَنَّةِ بِأعْيُنِ رُءُو سِهِمْ بِلا تَشْبِيهٍ وَلا كَيْفِيَّةٍ وَلا كَمّيَّةٍ وَلا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ مَسَافَةٌ * Имам Абу Ханифа в своей книге «Аль-Фикх аль-Абсат» сказал: * فَصِفَاتُهُ غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ وَ لا مُحْدَثَةٍـــ ، وَ التَّغَيَّرُ وَ الاخْتِلافُ فِى لأَحْوَالِ يَحْدُثُ فِى المَخْلُوقِين ، وَ مَنْ قَالََ إِنَّهَا مُحْدَثَةٌ أَوْ مَخْلُوقَةٌ أَوْ تَوَقَّفَ فِيهَاأَوْ شَكَّ فِيهَا فَهُوَ كَافِرٌ * «Сыфаты Аллаха не созданы и не произошли, они вечны без начала. Изменение и перемена состояния бывают у созданных. Кто говорит, что Сыфаты Аллаха являются происходящими или созданными, колеблется или сомневается в этом, тот кяфир». Чтобы не впасть в заблуждения, следует воздерживаться от размышлений о Сущности Аллаха. Сказано в Хадисе (передал Абд уль-Касим аль-Ансари): «Господа невозможно охватить разумом». Некоторые ученые сказали: «Человек даже не может представить свою душу, хотя она находится внутри человека, а как он может представить Сущность Создателя души у Которого нет подобия». Пророк Мир Ему сказал: «Размышляйте о созданиях Аллаха и не размышляйте о Сущности Аллаха». Всякий, кто задумываясь о Сущности Аллаха, представляет себе какой либо образ, отходит от Исламских убеждений. Сказал Имам Шафиий: «Кто стремится познать Создателя и дошел до того, что стал придавать Аллаху образ, тот – мушаббих (приписывающий Аллаху подобие). А кто отрицает Существование Аллаха, тот – атеист. Тот же кто признал Существование Аллаха и то, что невозможно постичь Его Сущность, тот – верующий в Единого Аллаха». Исламские ученые сказали: «Никто не знает Сущности Аллаха, кроме Аллаха». Видение Аллаха. Если спросят, как мы увидим Аллаха Всевышнего, ведь Он сказал в Коране: لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير «Ни один взор не постигает Аллаха, а Он Видит все» (Сура «Аль-Анам», 6:103)

Да, была там одна такая заказная статья. Мы долго думали, кто мог стоять за этим заказом. Вариантов, как говорится, было немного...

Известный маликитский ученый Къади Ийяд (476-544 х/1083-1149 м) пишет в своей книге «Машарикъуль Анвар аля Сихахиль Асар»: وقولُه : "كتَب التوراةَ بيدِه , وخلَق آدمَ بيدِه , ويَقبِضُ السمواتِ بيدِه " , ومثلُ هذا مِمَّا جاء في الحديثِ والقرآنِ مِن إضافةِ اليدِ إلى اللهِ تعالى , اتفق المُسلمونَ أهلُ السُّنةِ والجَماعةِ أنَّ اليَد هُنَا لَيستْ بجارِحةٍ , ولا جِسْمٍ , ولا صُورةٍ , ونزَّهوا اللهَ تعالى عَن ذلك . إذْ هِي صفاتُ المُحدَثِينَ . وأثْبَتُوا مَا جاءَ مِن ذلك إلى اللهِ تعالى , وآمَنُوا به , ولم يَنْفُوهُ وذهَب كثيرٌ مِن السَّلف إلى الوُقوفِ هُنا ولا يَزِيدُونَ , وَيُسَلِّمُونَ , ويَكِلونَ عِلْمَ ذلِك إلى اللهِ ورَسُولِهِ صلَّى الله عليْه وسلَّم وكذلك قالوا في كلِّ ما جاء مِن مِثلِه مِن المُتَشابِهِ «Такие слова Аллаха, как: «Записал Тору Своей рукой, сотворил Адама Своей рукой, захватит небеса Своей рукой» и подобные высказывания из Корана и хадисов, где Аллах Всевышний приписывает Себе руку, то мусульмане из Ахлю Сунна валь Джамаъа единогласны, что «Йад/рука» здесь не является ни телом, ни органом тела и ни формой. И они считают Аллаха Всевышнего далеким от этого, так как эти вещи являются качествами творений (и поэтому они не присуще Аллаху). Они подтвердили то, что сказано в айатах и хадисах по отношению к Всевышнему Аллаху, уверовали в них и не отвергли их. Многие из саляфов остановились здесь и не добавили ничего, а принимали это и оставляли знание (сути) этого на Аллаха и Его Посланника, салля Ллаху аляйхи ва саллям. Вот так они говорили по поводу всех неясных/муташабихат айатов и хадисов». Источник: Къади Ийяд: Машарикъуль Анвар: 2/303 Каир: Дарут Турас/Тунис: Мактабатуль Атикъа

Извените: "ОТМАЗКУ"

по второму вопросу БиизниЛлях. " Как мне говорили мазхабисты - нельзя Всевышнего уподоблять созданиям(руки, ступня - в Коране), а саляфиты говорят, что они просто пытаются понять своим разумом и отсюда считают, что это якобы недостаток(иметь такие свойства) отсюда следует, что нет размеров у Всемогущего Аллаха. Но ведь если по твоему мнению это нереально, то ведь не значит, что невозможно... ------------------------------------------------ Коран и Сунна прежде обращается к нашему разуму, а не к чему либо еще. У нашей акыды четыре основы - это Коран, Сунна, иджма, акль салим(разум). И безусловно это те суждения разума, которые не противоречат Корану, Сунне и иджме. Акль салим является одним из убеждений, что правильный разум или здоровый разум не может противоречить Корану и Сунне. Поэтому мы никогда не найдем в Коране и Сунне какого-либо указания на то, что разум является чем-то неправильным, чем-то тем, чего нужно остерегаться, чем-то тем, что является каким-то недостатком. Наоборот в Коране постоянно идет обращение: "тем, кто разумеет", "их сердца не разумеют" и так далее,ведь это есть обращение к аклю человека. Но акль не является, как сказать, "самостоятельным игроком" в сознание человека, акль подчинен его страстям и его сердцу. Поэтому акль может быть затуманен различными предпочтениями нафса человека, человек может просто его выключать. Например Пророк(алейхи соляту ва салям) обращался к мушрикам и объяснял, что эти идолы ничего не могут - он обращался к их разуму. Их нафс взывал к тому, что это религия наших предков, мы не можем так оставить свои традиции, мы арабы сильны своими традициями - вот это невежество, оно как бы "блокировало" разум,чтобы он неправильно работал или отказывался работать у многих из них. У некоторых срабатывало и они понимали, что действительно эти идолы истуканы не имеют никакую силу, не могут помочь, а у некоторых не работал. Этот разум может быть под властью нафса человека. Поэтому самыми мудрыми из всех кого мы возьмем в плане исламской науки, самыми мудрыми кого мы находим - это имамы (пути очищения нафса), авлия, шейхов. Почему? Потому что они лучше всех подчинили свой нафс и их разум яснее всего, поэтому та мудрость, которая есть в их словах мы не найдем ни в словах других ученых по другим шариатским наукам(акыда,усуль и так далее). ----------------------------------------------------------------------- Абу Али аль Ашари. (комментарии к матну ат-Тахавийа)

Кателеспесем зона.кз сайтында бир билимсымактын статьясы бар. Сол жерде Ерсин агамыз жане баска да билимди имамдарымыз хабашит деп жазылган. Сол статьяны окып алган бауырымыз гой мына киси )

Древний ханафитский ученый Аль Хаким Ас Самаркъанди (ум. 345 х/956 м) в книге «Ас Савадуль Азам аля Мазхабиль Имамиль Азам» по поводу приписывания Всевышнему Аллаху органов говорит: ومَن قال : إنَّ للهِ يدا أو لساناً أو جسماً وما يُشبِه ذلك فقد كفَر «Кто скажет: что у Аллаха есть рука, язык или тело и подобное этому, то он стал кафиром». Источник: Ибрахим Хильми бин Хусейн: Салямуль Ахкам Шарху Савадиль Азам: 149 В книге, которая отпечатана без шарха в издательстве «Мактабату Ясин» эти слова приводятся в такой форме: ومَن قال بتشبيهِ الله تعالى بشيءٍ أو أثْبَتَ له جارحةً سمي كرَّاميا ومشبِّها «Тот, кто уподобляет Всевышнего Аллаха чему-либо или же утверждают в отношении Него орган, то их называют каррамитами или мушаббиха». Источник: Аль Хаким Ас Самарканди: Ас Савадуль Азам: 65 Истанбул: Мактабату Ясин: 2011

Сманов агаларымызбен диспут болганда баскаша аталатын еди: "Ахлю-Сунна мен "салафандардын" диспуты" деп )))

++55

Написавший одну из самых древних книг по акиде Ахли Сунны, Имам Абу Джаъфар Ат Тахави (239-321 х/853-933 м) указал в этой книге, что он собрал эти вопросы акиды от трех имамов – Имама Абу Ханифы (80-150 х/ 699-767 м) и двух его учеников Абу Юсуфа Аль Ансари (113-182 х/731-798 м) и Мухаммада Аш Шайбани (132-189 х/749-805 м). В этой книге Имам Ат Тахави передает, об очищении Всевышнего Аллаха от органов, следующее: وتعالى عن الحُدُودِ والغَايَاتِ والأَرْكانِ وَالأَعْضاءِ وَالأَدَواتِ ، لا تَحْوِيهِ الجِهَاتُ السِّتُّ كسَائِرِ المُبْتَدَعَاتِ «Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы. Его не охватывает шесть сторон (верх, низ, право, лево, спереди и сзади) света, как всё сотворенное». Источник: Абу Джаъфар Ат Тахави: Аль Акидатут Тахавийя: 13 Амман: Даруль Байракъ: 1421/2001 примечание: и "После того как "салафиты" поняли смысл речи Имама Тахави, они начали отрекаться от него. И (их шейх) ибн Абиль Изз не сделал шарх (разъяснение) на «Тахавию», даже если он и назвал свой труд шархом , на самом деле, это «радд» (опровержение) на имама ат-Тахави, и (его труд) противоречит акыде Ахлюс-сунна». Шейх Саид Фуда

Хабашиттердин ким екенин тусиндирип беринизши маган егер билсениз?

Из четырех имамов, наиболее близкий к сахабам по времени, Имам Абу Ханифа (80-150 х/ 699-767 м) пишет в своей книге «Аль Фикхуль Абсат» говоря о сифате Всевышнего Аллаха «йад» следующее: يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْديهم : ليست كأيدي خلْقه وليستْ جارحةً وهو خالقُ الْأَيْدِي , ووَجْهُه ليس كوجوهِ خلْقه وهو خالقُ كلِّ الوُجُوهِ , ونفْسُه ليستْ كنفس خلْقه وهو خالقُ النّفوس «Рука Аллаха над их руками: Его рука не как рука творений. И органом она не является. Он Творец рук. Его лик не такой, как лица творений. Он Творец всех лиц. Его нафс не такой, как нафсы творений. Он Творец всех нафсов». Источник: Абу Ханифа: Аль Фикхуль Абсат: 56 Тахкик: Захид Аль Каусари: 1368

Уа алейкум салам уа рахматуЛлахи уа баракятуху! Брат, по первому вопросу БиизниЛлях. "1. Те, кто по мазхабам говорят мне, мол это акыда христиан, поэтому неверна. Но ведь в акыде христиан и ангелы есть с крыльями, и рай, и ад, то получается из-за того, что они есть в их акыде мне нельзя теперь в них верить?" --------------------------------------------------------- Вы изначально, неправильно выбрали аналогию, сравнивая все подряд с заблудшим убеждением христиан, в чем у них есть серьезные проблемы по многим аспектам. Несмотря на то,что внешне, такие слова как, ад и рай, ангелы, демоны имеются в их книгах, вся проблема, в понимании, в чем они сильно отошли от заветов своих Пророков(мир им), дав вольное толкование и погрязли в мерзком уподоблении Всевышнего и плохом отношении к Пророкам, Причина прихода Ислама, было прежде всего очищение в умах и сердцах людей от мерзких убеждений и предрассудков, которые вели к язычеству, и главное цель Ислама установления знамени Единобожия и чистого вероубеждения. Сама суть в том, что, сегодня спустя 1400 лет прихода Ислама, простым не обладающим знанием людям, группа называющая самих себя "салафитами" вообравшее наследие отклонившихся групп и течений как (хашавиты, мушаббиха каррамиты, вахабиты) навязывают буквальную интерпретацию Корана, именно в переводе Священных аятов муташабихат, (аятов с неясным смыслом) давая им ясное толкование в переводе, убеждая что это и есть, смысл этих сифатов, когда как большинство Ученных Ахли Сунна жившие на протяжении 1400 лет, были на акиде( танзих) очищения от недостатков Всевышнего, как во внешнем смысле и внутреннем в сердцах, оставляя смысл аятов муташабихат Всевыщнему, Это чтобы, не закралась в сердцах амми(простолюдинов), уподобление и придание качеств тварного Всевышнему, от чего Он чист Субханагу уа тагаля речь идет об ташбихе и таджсиме, уподоблении Всевышнего, вытекающая из за буквального перевода с арабского на другие языки, просто если это оставлять сегодня так, как они это интерпретируют (буквальность в толковании) и навязывают невежественным людям, то это приведет к явному ташбиху в сердцах людей. На что Ученные Ахлю Сунна не сидят сложа руки и не могут смириться с распространением мерзкого нововедения и разрушения основ религии, иначе масса невежественных людей склоняться в материализованное понимание качеств Всевышнего и повторят участь людей писания, уподобившие своего Бога тварному существу. Ин шаа Аллаһ ниже приведу слова ученных Ахли Сунна относительно переводов сифатов Аллаха.

Нұрлан ахи, Ерсін ұстаз Атырауға Халилдің шәкірттерін қайтаруға келсе не дейсіз?!

Mashallah slova muslima Djazaka Allahu Heir