почему на 54 минуте идет долгая пауза?

Нурлан абу АбдульАзиз, Уктам «аз-Зарият» сүресінің 47 аятындағы "بأيد ол بقوة" деді. Бұны соңғы аудионың соныңда таба аласыз.

Ассаляму алейкум, Динмухамбет. Проявите свое терпение. Если я Вам не ответил, то на это есть свои причины. Я работаю и отвлекаюсь на рабочие моменты. Касательно Вашего вопроса: аудио версию диспута Вы сможете скачать в полном объеме (полную версию). Аудио версия также разделена на 7 частей.

Уаалейкумассалам Тагыда сурак кокеимде журген Ким Сахаба Табиин Атватабииндерден олген бабаларына Куран сауаптарын багыштаган, дуга кылганын билем бирак Куран оку......... ,

а я стенам писал?

Октам динди Сахаба Саляфтардын тусинигимен тусинуди жаксы тусиндирди, Ким Саляфтардан Алланын 2 колы бар дегенди Куат деп тусинипти

Уа алейкум ассалям, брат Галымжан. Размер диспута в mp3 формате примерно 500 мб. Если у вас есть свободное место в памяти телефона, то проблем для сохранения такого объема - нет.

Октам динди Сахаба Саляфтардын тусинигимен тусинуди жаксы тусиндирди, Ким Саляфтардан Алланын 2 колы бар дегенди Куат деп тусинипти

а после того как вы сюда на сайт завтра ИншАллах загрузите можем ли мы от сюда потом чистую загрузить? точнее полную версию?!

Ассаламу алейкум. В mp3 формате диспут будет выложен завтра на сайте, инша Аллах. Мы же предупреждаем всех на всякий случай: имейте ввиду, что могут быть отредактированные варианты диспута в mp3 формате, где все неудобные для салафитов моменты будут вырезаны. Поэтому старайтесь брать информацию только из проверенных источников. Возможно у брата Куата тоже полный вариант. Просто предупреждаем, чтобы не началось скачивание отовсюду, без надлежащей проверки, в результате чего возникнет путаница и неправильное представление о диспуте и доводах сторон.

МашаАллах! )) Сыйға ылайық. Одан бетер қызығуыма себеп болды.

ихни учители по моему меняют места слов и их заблуждают! в итоге ставят против Ханафитам, но помо ему из начально это течение было выдумано против Ханафитов! Аллаху знает лучше

У меня есть весь этот диспут в mp3 формате. Кому надо могу залить на файлообменник чтобы потом могли скачать. Кстати, не плохо было бы составить словарь терминов на арабском языке которые встречаются на данном диспуте. Есть те которые все это знают, но я думаю все же многие не понимают большинство слов на арабском языке.

Маша Алла, тура осылай жазгым келiп едi. Октам баурымыз ушiн Абу ханифада, шейх Албанида, Усейминде, ибн Базда т.б. барлыгы да кателеседi екен, бiрак озi кателеспейдi екен. Пайгамбардын с.а.у. жане Сахабалардын создерiн тikeлей озi тусiнiп, шархтай бегедi екен.

того кто написал эти слова пусть Аллах направит на путь истинный, если он(они) не вернутся на путь истинный то пусть Аллах воздаст им мучения в обоих мирах! Аминь!!!!

Абдугаппар Сманов айтадигой: бул биздер Саляф - Саляф деп журебергенще дейди уакытимизди боска куртып булар укпайди акыкатти барибир адаскандар булар дейдi! оларга солей бергеннен пайда жок , оданда далада iшiп журген алкаш болiп кеткендерге уагыздасак олардi аракты кояды,олар динге келеди дейдi! дурыс айтады Абдугаппар устаз!

Ерсiн баурымыз сiзге iнi болып келетiн сиякты -)

Саляфия адаскандар!

Чем ашаритская и матуридитская акыда, отличается от акыды ахлю сунна уаль джамаа? Вопрос: Ассаляму алейкум! Мне не давно задали вопрос по какой акыде я живу, я ответила акыда ахлисунна уаль джамаа. Но мне сказали, что это не полный ответ и стали уточнять ашаритская или матрудинская (кажется так). Я уже давно читаю намаз посещая правда очень редко, занятия в мечетях и ни когда не слышала чтоб ы так акцентировали ашаритская или матрудитская акыда. Сегодня очень много разных течений.я даже боюсь искать информацию в интеренете и даже на полках книжных магазинов. . Подскажите, что такое ашаритская и матрудиская акыда. чем они отличаются от акыди ахли сунна уаль джамаа? Джазакуллаху хайрин! Ответ: Уа алейкум ассалам, Муслима. Пусть Аллах воздаст благом и Вам. Акыда Ахлю Сунна уаль Джамаа ничем не отличается от ашаритской или матуридитской акыды, поскольку она из них состоит. Подобно тому, как Ахлю Сунна уаль Джамма состоит из четырех мазхабов в фикхе, точно также она состоит из двух мазхабов в акыде. Несмотря на то, что между мазхабами существуют различия, все эти различия имеют под собой основания в Шариате и находятся в пределах Ахлю Сунна уаль Джамаа. Тем не менее, в связи с появлением новых течений в Исламе, мы обязаны предупредить Вас о том, что со стороны одной из групп идет целенаправленная подмена понятий, когда мазхабы, из которых более тысячи лет состоит Ахлю Сунна уаль Джамаа, объявляются этой группой заблудшими. И поскольку себя эта группа также называет Ахлю Сунна уаль Джамаа, среди простых мусульман это создает путаницу, и Вам следует быть предельно осторожной, чтобы не последовать за этими заблуждениями. В общем и доступными словами, существующие позиции в акыде можно разделить на 3 группы. Первая позиция заключается в том, чтобы не толковать аяты муташабихат иносказательно (таъвиль), и не наделять их внешним смыслом (захира), а принимать их так, как они пришли, оставляя знание об их истинном смысле Аллаху, Который сказал: «Он - Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Все это от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом». "Семейство Имрана", 7. Некоторые мусульмане ошибочно полагают, что добиваются толкования аятов муташабихат только те, кто делает таъвиль, и потому обвиняют их в заблуждении. Однако на самом деле, добиваются толкования не только те, кто делают таъвиль, но и те, кто утверждают, что эти аяты следует понимать буквально (захира), поскольку только Аллах знает - буквальный это смысл или иносказательный. Имам Куртуби в своем тафсире к этому аяту писал: «Цель тех людей, кто следует муташабихату и хочет добиться их толкования заключается в том, чтобы пробудить сомнения и сбить с пути людей... Другая преследуемая цель - это попытка заставить людей уверовать в (захир) явный смысл мутушаббихата. Так как муджассимиты (антропоморфисты) сделали это собрав все сообщения из Курана и Сунны с целью доказательства подобия Аллаха со свойствами тварных (джисм). И в итоге, они уверовали в то, что Аллах есть «тело»(джисм) с присущими телу свойствам. И по их мнению у этого «тела» есть глаза, лицо, руки, ноги, бок, пальцы. Пречист Аллаха от этого». «Аль-Джами ли ахкам аль-Куръан». Вышеприведенный аят также указывает на то, что нельзя понимать все аяты буквально, поскольку часть из них является иносказательными, как об этом сообщил Сам Аллах, и только Ему известен их истинный смысл. И потому большинство саляфов принимали эти аяты без толкования. Этот путь самый безопасный, и по этой стезе пошли матуридиты. Имам Матуриди писал: «Мы не можем выбрать какое-либо толкование данного аята, т.к. если мы остановимся на определенном аллегорическом толковании (таъвиль) существует опасение, что возможно Аллах хотел донести до нас другой смысл, который человеческий разум еще не в состоянии постичь. Мы верим только в смысл, который Аллах вложил в этот аят. В отношении «ру'йатуллах» и других подобных сыфатов Аллаха, дошедших до нас из Корана и Сунны, метод един: мы отвергаем ташбих, верим в тот смысл, который Аллах вложил в эти аяты и не делаем никаких толкований». Матуриди, «Китабу-т-Таухид» стр. 74; аль-Байази «Ишарату-ль-Марам» стр. 23. Большинство ханафитов в акыде являются матуридитами. Вторая позиция заключается в допустимости иносказательного толкования (таъвиль) таким образом, чтобы не уподоблять Всевышнего Аллаха творениям, в целях защиты вероубеждения мусульман от подобных воззрений. Эта позиция была принята в качестве вынужденных мер на определенном этапе развития исламского богословия, когда территория Ислама (даруль ислам) расширилась и столкнулась с различными группами философов, язычников и прочих заблудших, которые стали привносить в Ислам свои суждения и уподоблять Аллаха творениям. Эти обстоятельства можно охарактеризовать следующими словами Абуль Фарраджа Ибн аль-Джаузи: «Ташбих (уподобление Аллаха творениям) - это болезнь, а таъвиль - это лекарство. Если пройдет болезнь, то нет необходимости в лекарстве». Несмотря на то, что подавляюшее большинство праведных предшественников оставляло таъвиль, часть саляфов все же допускало его. Одним из примеров таъвиля могут быть слова Ибн Аббаса, пусть Аллах будет им доволен, в отношении аята: «И небо мы воздвигли Руками» ("Рассеивающие", 47), которые приводит имам Табари в своем тафсире: «Рассказал Али, рассказал Абу Салих, рассказал Муавия от Али от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах: в словах Всевышнего "и небо мы воздвигли руками" имеется ввиду «мощью». «Джами` аль-байан фи таъвиль аль-Кур`ан», 11/472. Имам Куртуби писал: «В дозволении на таъвиль муташабихата есть ихтилаф (разногласия), поскольку праведные предшественники, запрещали утверждать как внешний смысл (захира), так и таъвиль. Они говорили: «Прочитайте это так, как к вам пришло и пройдите мимо». Однако некоторые, сделав таъвиль, дали обобщенное понятие на муташабихат, без конкретного определенного утверждения смысла насколько это возможно было передать». «Аль-Джами ли ахкам аль-Куръан». Исходя из этого, становится ясно, что таъвиль также имеет основание в Шариате, и на этой позиции сошлись многие ученые ашариты. При этом, они не настаивают на том, что именно этот определенный смысл Аллах вложил в аяты муташабихат, а лишь допускают такое толкование с целью защиты от ташбиха. Таким образом, позиции ашаритов и матуридитов находятся в рамках Ахлю Сунна уаль Джамаа, и противоречие этим позициям является заблуждением. Сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами: «Под сторонниками дурных новшеств (асхаб аль-бид`а) понимаются те, кто противоречит акыде Ахлю-с-Сунна валь Джама`а. А Ахлю-с-Сунна это последователи шейха Абуль-Хасана аль-Аш`ари и Абу Мансура аль-Матуриди - двух имамов Ахлю-с-Сунна (в акыде)». Ибн Хаджар аль-Хайтами, «аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 516. Третья позиция заключается в утверждении внешнего (захира) смысла аятов муташабиххат. Данная позиция является новшеством (бидаа) и усугубляет ее то, что приверженцы этой позиции также причисляют себя к Ахлю Сунна уаль Джаама, утверждая, что этого пути придерживались саляфы, и это есть та самая подмена понятий, о которой мы упоминали вначале. На самом деле, как мы показали выше, большинство саляфов не допускало таъвиль, и не допускало буквальный смысл (захира), а принимало эти аяты так, как они пришли от Аллаха, с тем смыслом, Который Он в них вложил, знание о Котором известно только Ему. В качестве дополнительного подтверждения сказанного, можно привести слова имама Навави: «Знай, что Ахлю аль-Ильм (люди знания) в понимании хадисов и аятов о сифатах, делятся на два мнения: Первое мнение представляющее собой большую часть салафов и даже всех салафов, гласит, что нельзя разговаривать о смыслах (сифатов). Они даже говорят, что нам следует верить в них (сифаты), быть убежденными в том, что они обладают смыслом, подобающим Величию Всевышнего, с полной убежденностью в том, что нет абсолютно ничего подобного Ему, и что Он пречист от придания Ему (свойств) тела, (свойств) передвижения, нахождения в какой-либо стороне, а также от всех других качеств творений». «Сахиху Муслим би Шархин Навави», 3/19. Понимание аятов муташабихат является не единственным различием между этими позициями, но является одним из главных и острых на данный момент.

Это все на что способны салафиты, только обвинить в бидаа ))) Лучше бы прослушали полностью диспут. Насчет ахлю бидаа, то доподлинно известно, что течение салафия - является ахлю бидаа. В разделе "вопрос имаму" об этом подробно разъясняется.