Глава 9: Дела Посланника Аллаха ﷺ в Медине. Мечеть Пророка. Азан.

Видео версия  |  Аудио версия

Обосновавшись в Медине, Пророк ﷺ занялся устройством всевозможных религиозных и мирских дел, вместе с тем продолжая призывать людей к Аллаху.

Первым шагом, предпринятым Посланником Аллаха ﷺ, стало строительство мечети, для чего у двух сирот был куплен участок земли, тот самый, на котором верблюдица Пророка ﷺ опустилась на колени, когда он прибыл в Медину. На этом участке размером примерно сто на сто локтей находились могилы многобожников, какие-то развалины, пальмы и заросли терновника. Когда земля была куплена, могилы и развалины срыли, а кусты и деревья вырубили. После этого был заложен фундамент мечети глубиной около трёх локтей, возведены стены из кирпича и глины и поставлены дверные косяки, которые сложили из камня. Крышу перекрыли пальмовыми ветвями, столбами послужили стволы пальм, а на пол насыпали песок и мелкие камешки. В мечети было три двери, а кибла была ориентирована на север, в сторону Иерусалима. Во время строительства мечети Посланник Аллаха ﷺ вместе со всеми мухаджирами и ансарами перетаскивал кирпичи и камни, и при этом все участники строительства декламировали стихи, что придавало людям бодрости.

К мечети примыкали две комнаты, построенные из кирпича и камней, а крыши этих комнат были перекрыты пальмовыми стволами и ветвями. Одна из комнат была предназначена для Сауды бинт Зам‘а, а другая — для ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах обеими, помимо которых у Пророка ﷺ в то время не было других жён. Что касается ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, то на ней Посланник Аллаха ﷺ женился, очевидно, в шаввале 1 года хиджры после того, как она прибыла в Медину.

После возведения мечети мусульмане стали собираться там для совершения общих молитв, дожидаясь времени их начала. При этом если некоторые приходили на молитву слишком рано, то другие, наоборот, опаздывали, и тогда Пророк ﷺ созвал мусульман на совет, чтобы вместе с ними выбрать какой-нибудь знак или сигнал, по которому они могли бы узнавать о времени наступления молитвы. Один из присутствовавших посоветовал в нужное время разводить огонь, другой — подавать сигнал с помощью трубы, третий — бить в колокол, а ‘Умар (р.а.) сказал: «Почему бы вам не поручить кому-нибудь объявлять о начале общей молитвы громким голосом?» Посланнику Аллаха ﷺ понравилось это предложение, и он принял его. А потом азан увидел во сне ‘Абдуллах бин Зейд бин ‘Абд-Раббихи аль-Ан-сари (р.а.), который рассказал о своём сне Пророку ﷺ. Выслушав его, тот сказал: «Это — истинное видение!» — а потом велел прокричать слова азана громким голосом. Билял сделал это, а через некоторое время к мечети подбежал ‘Умарбин аль-Хаттаб (р.а.), услышавший голос Биляла. Он сказал: «Клянусь Аллахом, и я видел во сне нечто подобное!» — после чего все сомнения отпали окончательно, и с тех пор азан стал одним из неотъемлемых атрибутов исламской религии.

В силу врождённых свойств ансаров и их природного великодушия они наперебой приглашали мухаджиров поселяться в своих домах и всячески старались оказать им гостеприимство, проявляя себя так, как сказал об этом Аллах Всевышний:

«А те, которые имели дома [в Медине] до них и приняли [новую] веру, любят переселившихся к ним, и не испытывают никакой зависти из-за того, что им было даровано, и отдают им предпочтение перед самими собой, даже если и сами испытывают нужду. Преуспеют те, кто будет защищён от собственной скупости» (59:9).

Через некоторое время благодаря Пророку ﷺ эти проявления любви стали ещё сильнее. Дело в том, что по его инициативе ансары побратались с мухаджирами. Посланник Аллаха ﷺ объявил ансаров и тех, кому они дали приют, братьями, и таких людей набралось сорок пять пар. Сначала они могли даже наследовать друг другу в случае смерти одного из них, (при этом доля побратима была меньше доли кровного родственника) но впоследствии право наследования было отменено, а узы братства остались. Договор о братании мухаджиров и ансаров, да будет доволен ими Аллах, был заключён в доме Анаса бин Малика.

Самым богатым из ансаров был Са‘д бин ар-Раби‘, который после заключения этого договора сказал своему названому брату из числа мухаджиров ‘Абд-ур-Рахману бин ‘Ауфу: «Я разделю всё своё имущество на две части. Кроме того, у меня есть две жены, подумай же, какая из них тебе больше нравится, и скажи мне, и я разведусь с ней, а когда пройдёт положенный срок, ты женишься на ней».

В ответ на это ‘Абд-ур-Рахман сказал: «Да благословит Аллах твою семью и твоё имущество!» — а потом спросил: «Где находится ваш рынок?» И ему указали на рынок племени бану кайнука, (члены которого исповедовали иудаизм) после чего он начал торговать там, быстро заработал достаточно денег и женился на одной женщине из числа ансаров.

Братание между мухаджирами и ансарами явилось актом оформления особых отношений между отдельными людьми. Однако, поскольку после сосредоточения мусульман в Медине они стали представлять собой независимую религиозную общину, необходимо было предпринять какие-то меры социального характера с целью определения круга общественных прав и обязанностей людей и акцентирования внимания на том, что именно позволяло рассматривать мусульман как представителей независимой религиозной общины.

Кроме того, в Медине имелись ещё две социальные группы, отличавшиеся от мусульман по своим воззрениям, вероисповеданию, интересам, потребностям, склонностям и устремлениям. Эти группы составляли многобожники и иудеи. Благодаря усилиям Пророка ﷺ был заключён особый договор о взаимоотношениях между членами мусульманской общины, а также два других договора: между мусульманами и многобожниками, с одной стороны, и между мусульманами и иудеями, с другой. В первом из вышеупомянутых договоров было письменно зафиксировано следующее:

1. Мусульмане из числа курейшитов и жителей Ясриба, а также те, кто последует за ними, присоединится к ним и будет вместе с ними сражаться за веру, составляют единую религиозную общину, отдельную от других людей.

2. Правоверные станут сообща выплачивать виры (компенсация за убийство, ранение или нанесение увечий) и выкупать своих пленных согласно обычаям.

3. Мусульмане будут вместе бороться с теми, кто станет сеять меж ними раздоры или притеснять их, даже если такой человек окажется сыном одного из них.

4. Ни один верующий не станет убивать другого из-за неверного и не будет помогать неверному против верующего.

5. Защита Аллаха едина, и Он берёт под Свою защиту всех, даже самого ничтожного из них.

6. Тем иудеям, которые последуют за ними, будет оказана помощь и предоставлены равные права.

7. Заключение мира для всех мусульман является единым (Это означало, что в случае войны одна часть мусульман не должна была замиряться с врагом без согласия другой).

8. Человек, преднамеренно убивший верующего, подлежит смерти в качестве воздаяния равным за равное, если только тот, кто обязан отомстить за убийство близкого человека, не согласится на

виру, мусульмане же обязаны выступить против убийцы.

9. Верующий не должен ни оказывать помощь преступнику, ни давать ему приют.

10. В чём бы ни разошлись между собой мусульмане, они должны обращаться для разрешения спора к Аллаху (то есть к Корану) и Его Посланнику.

Кроме того, Пророк ﷺ разъяснил мусульманам различные аспекты братских отношений между людьми в исламе и призвал их к взаимопомощи и поддержке, сплочённости и стремлению к распространению между собой блага во всех его проявлениях.

Что касается многобожников, то их в Медине почти не осталось, поскольку почти все они во главе со своими предводителями и влиятельными людьми приняли ислам. Ввиду этого многобожники не могли представлять собой серьёзной угрозы для мусульман, и Пророк ﷺ ограничился тем, что взял с них обязательство, согласно которому ни один многобожник не должен был ни брать под защиту имущество и жизнь курейшитов, ни оказывать курейшитам помощь против верующих, а больше с их стороны опасаться было нечего.

Если же говорить об иудеях, то между ними и Пророком было заключено соглашение, включавшее в себя нижеследующие пункты:

1. Иудеи составляют собой одну общину с верующими, ноу иудеев своя религия, а у мусульман — своя, и они должны нести свои расходы, а мусульмане — свои.

2. Иудеи и мусульмане должны оказывать друг другу помощь в случае нападения на одну из сторон, заключивших этот договор, а в случае нападения на Ясриб в целом каждая сторона станет защищать город своими силами.

3. Между ними будут поддерживаться добрососедские отношения, исключающие всё греховное.

4. Никому из них не будут предъявляться претензии за проступок его союзника.

5. Жертвам притеснений будет оказываться помощь.

6. Во время военных действий иудеи будут участвовать в расходах вместе с мусульманами.

7. Территория Ясриба становится священной для сторон, подписавших данное соглашение. Это означало, что на данной территории запрещалось нарушать законы, решать конфликты с помощью насильственных методов, охотиться и т. д.

8. В случае возникновения любых споров и конфликтов стороны будут обращаться для их разрешения к Аллаху и Его Посланнику ﷺ.

9. Запрещается оказывать курейшитам любую помощь и брать их под своё покровительство.

10. Этот договор не является гарантией защиты ни для кого из тех, кто допустит какую-нибудь несправедливость или совершит грех.

Благодаря заключению вышеупомянутых договоров были урегулированы отношения между мусульманами, многобожниками и иудеями, жившими на территории Ясриба. Медина с её окрестностями превратилась в независимое суверенное государство, решающее слово в котором принадлежало мусульманам и которым руководил Посланник Аллаха ﷺ.

Тем временем Пророк ﷺ продолжал активно обращаться к людям со своим призывом, в чём ему оказывали помощь мусульмане. Посланник Аллаха ﷺ часто посещал места собраний как мусульман, так и неверных, читая людям аяты Аллаха, воспитывая уверовавших и обучая таких людей Корану и мудрости.

В то время как Пророк ﷺ улаживал дела в Медине и уделял внимание организации различных сторон жизни города в надежде на то, что там он вместе с остальными мусульманами будет в безопасности и они смогут заняться делами своей религии, не опасаясь никакого противодействия или провокаций, мусульмане неожиданно для себя вновь стали объектом козней курейшитов, желавших покончить с ними.

Так, например, они направили многобожникам Ясриба послание, побуждая напасть на мусульман, чтобы изгнать тех из города, и запугивая их тем, что в противном случае их бойцы будут истреблены, а женщины захвачены. Многобожники Ясриба действительно поднялись и были уже готовы к вооружённому выступлению, однако после того, как Посланник Аллаха ﷺ обратился к ним с увещеваниями, они отказались от этого и разошлись.

Через некоторое время глава племени аус Са‘д бин Му‘аз (р.а.) отправился в Мекку для совершения умры вместе с Абу Сафваном Умайей бин Халяфом. Соверишив обход Каабы, они столкнулись с Абу Джахлем, который принялся угрожать Са‘ду и заявил ему следующее: «Ты спокойно ходишь по Мекке, в то время как там у себя вы даёте приют вероотступникам! Клянусь Аллахом, если бы не сопровождал тебя Абу Сафван, ты бы не вернулся домой целым!» Это означало, что отныне путь к Каабе для мусульман закрыт, а появление во владениях курейшитов грозит им смертью.

Кроме того, курейшиты поддерживали связи с иудеями Ясриба, которые стали пытаться разжечь между людьми из племён аус и хазрадж огонь старой ненависти, натравить их друг на друга, посеять меж ними семена недоверия и привести их к разладу.

Постепенно всё это привело к тому, что опасность стала угрожать мусульманам как извне, так и изнутри. Наконец дело дошло до того, что сподвижники Пророка ﷺ были вынуждены не расставаться с оружием ни днём, ни ночью, постоянно охраняя Посланника Аллаха. Это продолжалось до тех пор, пока Аллах Всевышний не ниспослал аят, в котором, в частности, говорилось:

«Аллах защитит тебя от людей» (5:67),

после чего Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Идите, о люди, ибо меня защитил Всемогущий и Великий Аллах!»

1. Что Вы можете рассказать о строительстве первой мечети в Медине?

2. Как азан стал призывом к намазу?

3. Какое значение имело для распространения ислама братание между мухаджирами и ансарами в Медине?

4. Какие положения были определены в договоре между многобожниками и мусульманами?

5. В чём суть соглашения между мусульманами и иудеями?