3. Салман аль-Фариси - сподвижник из Персии

ВИДЕО ВЕРСИЯ  |  АУДИО ВЕРСИЯ

Уважаемый джамаат! Мы продолжаем цикл уроков: «Истории сподвижников».

Сегодня мы расскажем о самом необычном сподвижнике Пророка - Салмане аль-Фариси. Его образ связывают с рациональность, самообладанием и здравой оценке обстоятельств. Салман аль-Фариси был персом по происхождению.

Персия того времени – сверхдержава своего региона, соперник Восточной Римской империи. В то время страной правит Хосров I, один из наиболее сильных сасанидских шахов. За ним громадная армия, громадные ресурсы, строгий порядок и дисциплина. Именно в такой системе проходит детство Салмана.

Салман происходит родом из деревни Джай, недалеко от Исфахана. Это не глухая окраина, рядом крупный персидский город. Его отец глава местной общины, человек с положением и весом. Сына он, по преданию, очень ценил и с детства держал рядом с собой, связывая с ним свои лучшие ожидания.

Государственная религия Персии той эпохи - зороастризм. Храмы, жрецы - отношение к ним предельно серьезное. Ещё подростком Салман получает в храме очень почетную обязанность - он хранитель огня, а это, по меркам той культуры, огромная ответственность. Огонь должен гореть всегда. Постоянно. Без перерывов. Таким образом, Салман проводит большую часть жизни внутри храмовой среды.

Однажды отец отправляет Салмана по хозяйственным делам в семейное поместье. История обычная: земли у богатых персидских семей могли находиться далеко от деревни. По дороге происходит совершенно неожиданная вещь. Салман слышит звуки молитвы, но это не зороастрийский храм. Это христианская церковь.

На первый взгляд может показаться странным - откуда церковь в Персии, стране огнепоклонников? Но Персия той эпохи огромная и очень разная. Христианские общины там существовали давно, и власти к ним относились вполне лояльно. Империя умела уживаться с разными религиями.

Таким образом, по пути следования Салман заметил христианскую церковь, ему стало интересно, и он остановился, а затем зашел внутрь. Увиденное поразило его. Молитва и спокойная атмосфера, совсем не похожая на привычную ему храмовую жизнь. Это производит на него очень сильное впечатление. По преданию, именно там у него возникает мысль, которая для персидского юноши звучала как вызов миру, в котором он вырос. Он говорит себе: “Клянусь, это лучше нашей веры”. В итоге он остается в церкви до самого заката, забыв о поручении отца.

Находясь в церкви, он спросил прихожан, где находится центр этой религии, на что ему ответили: «В Шаме». Шам – это обширный регион, куда входили земли Сирии, Палестины, Ливана и Иордании. Шам был одним из главных центров христианского мира. Там находились древние кафедры, богословские школы и монашеские общины.

Домой Салман возвращается уже глубокой ночью. Отец, разумеется, был в ярости - сын не выполнил поручение и пропал на весь день.

- Где ты был?! Разве я не велел тебе отправится в поместье? - спросил отец.

Салман мог бы солгать и жить той жизнью какой жил, но он делает довольно рискованный шаг - отвечает прямо:

- Я зашел в христианскую церковь. Смотрел на их молитву. Мне это понравилось.

Для семьи огнепоклонников это был неожиданный ответ и его отец делает попытку убедить сына:

- В этой религии нет блага! Вера твоих предков лучше!

Но Салман уже для себя все решил. Он не отступает и прямо говорит, что христианство кажется ему более правильным.

Для его отца это уже не просто спор. Он видит, что сын всерьёз готов отвернуться от веры предков. В культуре Персии того времени это вопрос не выбора, а порядка и семейной чести. Поэтому для Салмана это имело немедленные последствия. Отец резко обрывает разговор. Салмана запирают дома и надевают на ноги кандалы. Не тюремные цепи в нашем представлении, а скорее ограничители с замком. Этого было достаточно, чтобы сделать побег невозможным и пресечь опасное, с точки зрения его семьи, поведение.

Уже тогда Салман проявляет свой характер: он не спорит, не впадает в печаль, не устраивает истерики, а начинает действовать спокойно и расчетливо.

Дом главы общины - не тюрьма: постоянные посетители, слуги, родственники. И Салман находит возможность передать христианам простую просьбу: если появится караван в Шам - сообщите мне. И это уже план. Он сидит под домашним арестом в кандалах, но мыслит, как человек, который собирается уйти при первой возможности. Получив весть, Салман действует быстро. Он снимает кандалы и тайно уходит с караваном. Он уходит из дома, но фактически уходит из прежней жизни.

Источники не уточняют в какой город в Шаме прибыл Салман. Историки предполагают разные варианты – северная Сирия, район Антиохии и т.д. В данном случае, понятно, что Салман оказался в окрестностях монастырских центров на византийской границе. После прибытия, он действует последовательно. Ему нужен не просто храм, ему нужен учитель. Человек, который понимает религию глубже обычного уровня. Салману указывают на настоятеля церкви - епископа. По тем временам это фигура очень значимая, это и религиозный лидер, и человек, который управляет делами общины и имуществом церкви. Салман приходит к нему и говорит: «Я хочу принять вашу веру, хочу быть рядом с вами, служить и учиться». Таким образом, Салман обретает первого наставника.

Но дальше происходит вещь, довольно неожиданная для самого Салмана. Очень быстро он понимает, что его первый наставник человек только на словах следующий религиозным идеалам. Епископ активно собирает пожертвования с прихожан, говорит о помощи нуждающимся, о благих делах, но в действительности значительная часть этих средств оседает у него в кармане. Для Салмана – это тяжелый момент. Религиозный авторитет, на которого он рассчитывал, ведёт себя далеко не безупречно.

Спустя некоторое время этот епископ умирает. И община избирает другого. Новый настоятель человек аскетичный, сосредоточенный на молитве и отстраненный от мирской выгоды. Салман, по преданию, сильно к нему привязывается и остаётся рядом вплоть до его смерти. Перед его кончиной Салман спрашивает:

- Кому мне следовать после тебя?

Его наставник отвечает:

- Я знаю лишь одного человека, который действительно следует нашей вере. Он живёт в Мосуле.

По меркам того времени это серьёзное путешествие. Другой регион, другая среда, но Салман не искал удобства или места, он искал знание.

Мосул того времени – это область, где была распространена монашеская и церковная жизнь. Прибыв в Мосул, он находит человека, о котором ему говорили, и снова выстраивает свою жизнь вокруг учителя. Все как прежде: служение, обучение, религиозная среда. Но дальше история повторяется почти буквально. Болезни, слабая медицина, короткая продолжительность жизни – люди могли умереть от обычной простуды. И его наставник вскоре умирает.

Перед смертью Салман снова задаёт уже знакомый вопрос:

- К кому мне идти дальше?

Ему снова называют человека и конкретную точку на карте – Насыбин.

Насыбин – был крупным интеллектуальным центром Месопотамии. В Насыбине Салман снова находит именно того человека, которого искал. Источники описывают его так же, как и предыдущих праведных наставников: религиозная строгость, личная порядочность и аскетичный образ жизни. Но и этот этап оказывается недолгим. Учитель умирает, и история в очередной раз повторяется. Перед смертью он указывает Салману новое направление - Аморий.

Аморий - это уже территория Византийской империи. То есть Салман фактически уходит всё дальше от Персии и всё глубже погружается в христианский мир.

В Амории Салман, наконец, надолго обосновывается. Он не просто живёт при наставнике, он работает, зарабатывает, обзаводится хозяйством. По его собственным словам, у него появляются коровы и овцы. На какое-то время его жизнь обретает стабильность.

Но дальше происходит уже знакомая для него вещь. Наставник умирает. Перед смертью наставника Салман снова задаёт вопрос:

- Кого мне искать после тебя?

Но на этот раз ответ оказывается совсем не таким, как раньше. Его наставник отвечает:

«Клянусь господом Богом, я не знаю никого, кто истинно следовал бы нашей религии. Но скоро придет Пророк, который принесет религию Ибрахима арабам. Он будет отличаться тем, что ест лишь дарованное, ничего не берет из садака, и на спине у него будет печать пророчества. Если сможешь, отправляйся к нему».

Впервые за всю его историю направление Салмана меняется полностью. Ему указывают уже не на очередного монаха и не на очередной город, а на событие будущего. На человека, который ещё даже не появился в его жизни.

После смерти наставника Салман остаётся в Амории. Но однажды в город прибывает группа арабских купцов из племени Кальб. Это известное арабское племя, которое в то время кочевало в районах, прилегающих к Шаму. Для Салмана это выглядит как шанс. Он договаривается с ними, что в обмен на своё имущество, на тех самых коров и овец, они берутся доставить его в «землю арабов».

Но нужно понимать реальность того времени. Караванный мир - это не безопасное путешествие. Человек без племени, без родовой защиты, без серьёзных связей фигура крайне уязвимая. Такого человека могли ограбить и выкинуть в пустыне или хуже того – убить. Но с Салманом происходит другое – по дороге его просто продают в рабство.

После продажи Салман оказывается у нового хозяина - иудея. Начинается совершенно другой этап жизни. Уже не ученик, не странник, а раб. Спустя некоторое время его перепродают снова. На этот раз, новый хозяин - человек из Бани Курайза. Бани Курайза одно из влиятельных иудейских племенем Ясриба, которое имело укрепленные поселения и союзы с арабскими племенами. Таким образом, после череды странствий, продаж, переездов, он попадает туда, куда ему указывали за годы до этого – в Ясриб.

Однажды Салман работает, собирая финики с пальмы хозяина - обычная рабская работа. И в этот момент он случайно слышит разговор внизу. К хозяину приходит родственник и в раздражении бросает проклятия:

«Да покарает Аллах сынов Кайлы! Они собрались вокруг человека в Кубаа, прибывшего из Мекки, который, как они утверждают, является пророком!».

Сложно представить состояние Салмана в этот момент. Человек, который годами ищет пророка, слышит почти случайный разговор и понимает, что речь идёт именно о том, кого он ждал всю жизнь. Пророк из Мекки! По словам Салмана, он был так взволнован, что чуть не сорвался с пальмы. Он быстро спускается вниз и начинает расспрашивать – что за человек, о ком речь? И это вызывает гнев хозяина. Рабу не положено вмешиваться в такие разговоры. Его резко одёргивают и возвращают к работе.

Кубаа – это местность на окраине Ясриба и именно туда прибыл Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, после хиджры. Именно там в настоящее время находится мечеть Куба – первая мечеть в истории Ислама.

Дождавшись вечера, Салман решается на шаг, который для раба был совсем не простым. Он собирает немного еды из того, что у него было, и отправляется в Кубаа, туда, где остановился человек из Мекки. Однако Салман приходит туда не как верующий. Он приходит как наблюдатель. Для него – это главное событие в его жизни, но он не бросается к Пророку, а спокойно проверяет.

Он помнит слова своего наставника из Амория. Помнит признаки. И действует очень аккуратно. Салман предлагает Пророку финики, подчёркивая, что это милостыня, помощь нуждающимся.

Посланник Аллаха велит сподвижникам есть. Но сам к еде не прикасается.

Салман отмечает: «Вот первый признак! Он не ест милостыню!» - это то, о чем ему говорили много лет назад, описывая признаки Пророка.

На следующий день, Салман приходит снова и обращаясь к Пророку, говорит:

- Я видел, что ты не ешь садака, и эти финики я дарю тебе в знак почитания.

Салман внимательно наблюдает за поведением Пророка и на этот раз Посланник Аллаха принимает финики и велит поесть своим сподвижникам. Для Салмана это был второй признак. Он ест подаренное!  Но остается последний признак, который нельзя проверить наблюдением.

Салман пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он находился на кладбище Баки, чтобы похоронить одного из своих сподвижников.

Пророк стоял, завернутый в два плаща. Салман подошел, поприветствовал его и попытался незаметно разглядеть его спину. И в это время Посланник Аллаха понимает, что именно ищет Салман. Без вопросов, без выяснений он приподнимает одежду со спины. Салман видит печать Пророчества. Все признаки совпали.

По преданию, он не сдерживается – приближается к Посланнику Аллаха и начинает плакать. Посланник Аллаха спрашивает его о причине. И Салман рассказывает свою историю: Персия, храм огня, Шам, Аморий, наставники, странствия, рабство. Его история стала известна и Пророку и сподвижникам, став примером пути к исламу через испытания.

После принятия ислама перед Салманом остаётся вполне юридический вопрос - он всё ещё раб. И тогда Посланник Аллаха, саллаллаху алайхи ва саллам, говорит Салману: «Напиши своему хозяину прошение об освобождении». А дальше сподвижники собирают средства и помогают выполнить условия хозяина. Таким образом, Салман обретает свободу.

Мухаджиры и Ансары радостно спорили между собой, какой статус теперь имеет Салман, радияллаху анху. По сути, они начинают делить его между собой. Мухаджиры в качестве довода говорят: «Он пришел издалека, покинул свою родную землю и приехал в Ясриб, значит он – один из нас. Он совершил хиджру». Ансары возражали: «Нет. Мухаджиры – это переселенцы именно из Мекки. А Салман наш местный. Он ближе к нам». Спор, конечно, был дружеским, каждая группа хотела видеть Салмана «своим».

Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Салман из нас, из моего рода. Он из числа Ахли байта».

Это было великой честью для Салмана, радияллаху анху. Фактически Пророк вывел Салмана за пределы племен и групп. Человек без арабского происхождения получил высшую форму включения в общину.

На этом, уважаемый джамаат, мы завершим. Но история Салмана на этом этапе не заканчивается. По сути, она только начинается. Человек, прошедший через Персию, Шам, рабство и десятилетия поисков, вскоре окажется участником крупнейших событий эпохи становления Ислама. Салман аль-Фариси останется рядом с Посланником Аллаха на долгие годы как полноценный участник новой истории. Но об этом мы расскажем в следующем выпуске.