Глава 6: Многобожники требуют знамений. Исра и Мирадж Пророка ﷺ - Жизнь Пророка Мухаммада ﷺ
Алматы
Айтекебийский район Аккулинский район Аксай Аксу Актау Актобе Актогайский район Алга Алматы Алтынсаринский район Амангельдийский район Аральск Аркалык Атбасар Атырау Аулиекольский район Аягоз Байганинский район Байконур Балхаш Баянаульский район Бейнеу Денисовский район Джангельдинский район Енбекшиказахский Жайрем Жалагашский район Жанакорганский район Жанаозен Жанатас Жангала Жанибек Жаркент Жезказган Жетисай Житикаринский район Жосалы Зайсанский Индерский район Иргизский район Иртышский район Исатайский район Казалы Казыгуртский Камыстинский район Кандыагаш Капшагай Карабалыкский район Караганда Каражал Карасуский район Каратау Каргалинский район Каскелен Келесский район Кентау Кокпектинский район Кокшетау Кордай Костанай Кульсары Курмангазинский район Курчатов Кызылорда Ленгер Лисаковск Майский район Макат Мартукский район Махамбетский район Мендыкаринский район Миялы Наурзумский район Нур-Султан Отрарский район Павлодар Петропавловск Риддер Рудный Сайрамский район Сайхин Сарыагаш Сарыкольский район Сарыозек Сатпаев Семей Степногорск Сырымский район Тайынша Талгар Талдыкорган Тараз Тарановский район Темиртау Теренкольский район Туркестан Узункольский район Узынагаш Уилский район Уральск Урджарский район Усть-Каменогорск Ушарал Форт-Шевченко Фёдоровский район Хобдинский район Хромтау Целиноградский район Чапаев Чиилийский район Шалкар Шардара Шаян Шу Шубаркудык Шымкент Щербактинский район Экибастуз Эмба поселок Жезды поселок Майкайын посёлок Солнечный посёлок Тюлькубас район Шал акына село Атасу село Теренозек село Шамалган
Фаджр 05:17
Алматы
Айтекебийский район Аккулинский район Аксай Аксу Актау Актобе Актогайский район Алга Алматы Алтынсаринский район Амангельдийский район Аральск Аркалык Атбасар Атырау Аулиекольский район Аягоз Байганинский район Байконур Балхаш Баянаульский район Бейнеу Денисовский район Джангельдинский район Енбекшиказахский Жайрем Жалагашский район Жанакорганский район Жанаозен Жанатас Жангала Жанибек Жаркент Жезказган Жетисай Житикаринский район Жосалы Зайсанский Индерский район Иргизский район Иртышский район Исатайский район Казалы Казыгуртский Камыстинский район Кандыагаш Капшагай Карабалыкский район Караганда Каражал Карасуский район Каратау Каргалинский район Каскелен Келесский район Кентау Кокпектинский район Кокшетау Кордай Костанай Кульсары Курмангазинский район Курчатов Кызылорда Ленгер Лисаковск Майский район Макат Мартукский район Махамбетский район Мендыкаринский район Миялы Наурзумский район Нур-Султан Отрарский район Павлодар Петропавловск поселок Жезды поселок Майкайын посёлок Солнечный посёлок Тюлькубас район Шал акына Риддер Рудный Сайрамский район Сайхин Сарыагаш Сарыкольский район Сарыозек Сатпаев село Атасу село Теренозек село Шамалган Семей Степногорск Сырымский район Тайынша Талгар Талдыкорган Тараз Тарановский район Темиртау Теренкольский район Туркестан Узункольский район Узынагаш Уилский район Уральск Урджарский район Усть-Каменогорск Ушарал Фёдоровский район Форт-Шевченко Хобдинский район Хромтау Целиноградский район Чапаев Чиилийский район Шалкар Шардара Шаян Шу Шубаркудык Шымкент Щербактинский район Экибастуз Эмба
Алматы
свернуть
Фаджр Восход Зухр Аср Магриб Иша
05:17 06:31 12:51 17:10 19:00 20:14
свернуть
Календарь
Хиджра
11 Сафар 1443
Григорианский
19 сентября 2021

Циклы уроков

Глава 6: Многобожники требуют знамений. Исра и Мирадж Пророка ﷺ

Глава 6: Многобожники требуют знамений. Исра и Мирадж Пророка ﷺ

Дни выхода уроков: 4 раза в месяц
7 нояб. 2020 1 664 0
Скачать в pdf
| A | +

Видео версия  |  Аудио версия


Пребывание Посланника Аллаха ﷺ в Таифе

 

В этих обстоятельствах Посланник Аллаха ﷺ направился в Таиф в надежде на то, что жители этого города ответят на его призыв, дадут ему приют и обеспечат поддержку. Он пошёл туда пешком в сопровождении своего вольноотпущенника Зейда бин Харисы, призывая к исламу каждого, кто встречался ему по пути, вплоть до самого Таифа. Там он остановился у трёх братьев из числа предводителей племени сакиф, которых он призвал к исламу и к которым обратился за помощью в деле его распространения, однако они не только не последовали за ним, но и ответили ему на это наихудшим образом. Тогда он покинул их и стал обращаться к другим людям, призывая их к исламу и прося их о помощи. Пророк ﷺ обращался ко всем знатным и влиятельным людям в течение десяти дней, но ни один из них так и не ответил на его призыв и не поддержал его.

 

Все они говорили: «Уходи из нашего города!» — и натравливали на него своих детей, слабоумных и рабов, а когда Пророк ﷺ покидал город, они выстроились в два ряда и принялись оскорблять его и закидывать камнями, поранив ему ноги, отчего сандалии Пророка ﷺ покраснели от крови. При этом Зейд бин Хариса, который прикрывал его собственным телом, получил глубокую рану на голове. Это продолжалось до тех пор, пока Посланник Аллаха ﷺ не добрался до ограды земельного участка, который находился на удалении трёх миль от города и принадлежал братьям ‘Утбе и Шайбе бин Раби‘а, и только когда он зашёл за эту ограду, они отстали от него.

 

Там Пророк ﷺ присел на землю в тени виноградного куста, прислонился к стене, переживая всё случившееся, и воззвал к Аллаху, обратившись к Нему с такими словами:

 

— О Аллах, Тебе я жалуюсь на недостаток силы, беспомощность и униженность среди людей! О Милосерднейший из милосердных, Ты — Господь слабых и Ты — мой Господь, так кому же Ты вверяешь меня? Далёкому ли, который хмурится при виде меня, или врагу, во власть которого Ты меня отдаёшь? Это не волнует меня, если Сам Ты на меня не гневаешься, но если Ты избавишь меня от этого, мне будет легче! Прибегаю к свету лика Твоего от Твоего гнева и Твоей ярости, ведь нет мощи и силы ни у кого, кроме Тебя!

 

Тут Пророка ﷺ увидели ‘Утба и Шайба, которые пожалели его и велели своему вольноотпущеннику-христианину по имени ‘Аддас отнести ему гроздь винограда. Протянув к ней руку, Пророк сказал: «Во имя Аллаха», и принялся есть.

 

Пророк ﷺ спросил ‘Аддаса:

 

— Откуда ты и какую религию исповедуешь?

 

Он ответил:

 

— Я христианин родом из Ниневии.

 

Пророк ﷺ сказал:

 

— Так ты из того же города, откуда был и праведный Йунус?

 

‘Аддас спросил:

 

— Откуда ты знаешь, кто такой Йунус?

 

Пророк ﷺ ответил:

 

— Он — мой брат, ибо он был пророком, и я — пророк.

 

А затем он прочитал ‘Аддасу рассказ о Йунусе жа из Корана, и ‘Аддас, как сообщается, принял ислам.

 

После этого Посланник Аллаха ﷺ покинул это место и двинулся назад в Мекку, грустя и печалясь, когда же он достиг Карн аль Маназиль (место в 100 км. к востоку от Медины), на него вдруг упала тень от облака, на котором восседали Джибрил и ангел, которому поручено смотреть за горами. И когда Посланник Аллаха ﷺ посмотрел наверх, Джибрил обратился к нему с такими словами:

 

«Аллах послал к тебе этого ангела, которому ты можешь повелеть сделать всё, что пожелаешь!» А потом и сам этот ангел поприветствовал его и сказал: «О Мухаммад, это так, говори же, чего ты хочешь! Если пожелаешь, я обрушу на них две горы, которые находятся в Мекке». В ответ на это Пророк ﷺ сказал: «Нет, хочу я только того, чтобы Аллах избавил от их власти тех, кто поклоняется одному лишь Аллаху!»

 

После того как Посланнику Аллаха ﷺ была оказана такая поддержка, он воспрял духом и снова двинулся в путь, когда же он добрался до Нахли (урочище), то остановился там на несколько дней.

 

В это время Аллах направил к нему нескольких джиннов, которые слушали, как он читал Коран во время утренней молитвы, совершённой им вместе со своими сподвижниками. Послушав его чтение, джинны вернулись к своим соплеменникам, стали увещевать их, и те уверовали в него. Что же касается Посланника Аллаха ﷺ, то сам он ничего не знал об этом до тех самых пор, пока не были ниспосланы ему соответствующие аяты из сур «Пески» и «Джинны».

 

Вскоре после этого Посланник Аллаха ﷺ покинул Нахлю и продолжил свой путь к Мекке, обращаясь к Аллаху с просьбами об облегчении и опасаясь новых притеснений со стороны курейшитов. Он решил принять меры предосторожности, в связи с чем не стал входить в Мекку сразу, а остался на горе Хира, послав человека к аль-Ахнасу бин Шурайку с просьбой о защите, однако тот отказал Пророку ﷺ под предлогом того, что он является союзником курейшитов. Тогда Пророк ﷺ отправил посланца к Сухайлю бин ‘Амру, но и он отказал Пророку ﷺ сославшись на то, что принадлежит к роду бану ‘амир бин луай, а люди из этого рода не берут под свою защиту никого из рода бану ка‘б бин луай. Тогда он послал его к аль-Мут‘иму бин ‘Ади, один из предков которого, Науфаль бин ‘Абд Манаф, был родным братом прадеда Пророка Хашима бин ‘Абд Манафа. Таким образом, оба они принадлежали к роду ‘абд манаф, наиболее могущественному из родов племени курейш. Согласившись взять его под свою защиту, аль-Мут‘им и его сыновья вооружились, а потом он послал людей за Пророком ﷺ, который вступил в город, пришёл к Каабе, совершил вокруг неё обход и молитву в два ракяата, а потом отправился домой. Всё это время его окружали вооружённые сыновья аль-Мут‘има во главе со своим отцом, объявившим курейшитам о том, что он берёт Мухаммада под свою защиту, с чем им пришлось смириться.

 

Споры многобожников и требование знамений

 

Многобожники неоднократно требовали от Посланника Аллаха ﷺ знамений, что было одним из их аргументов в спорах с ним. Так, например, однажды они собрались на совет у Каабы, а потом послали к Пророку человека, поручив ему передать, что знатные курейшиты хотят поговорить с ним. Пророк ﷺ страстно желал вывести их на путь истинный, на что указал и Аллах Всевышний, Который сказал:

 

«Может быть, [дело дойдёт и до того, что] ты погубишь себя от скорби, если они не уверуют в это повествование?» (18:6),

 

поэтому он поспешил прийти к ним в надежде на то, что они всё же примут ислам. Встретившись с ним, курейшиты сказали: «Ты говоришь нам, что все посланники Аллаха являли людям знамения: у Мусы был посох (который превращался в змею), у самудян была огромная верблюдица, которую Аллах послал как знамение, а ‘Иса оживлял мёртвых, так яви же и ты нам знамение, как делали это прежние посланники!»

 

Они говорили так, считая, что посланники могут совершать чудеса в любое время по собственному желанию, подобно тому, как все остальные люди совершают свои обычные дела.

 

И они стали предлагать Пророку ﷺ сделать холм ас-Сафа золотым, или передвинуть горы, или заставить течь по земле реки или воскресить кого-нибудь из их предков, чтобы они засвидетельствовали, что он является посланником.

 

Аллах Всевышний сказал:

 

«И они говорят: “Мы ни за что не уверуем в тебя, пока не заставишь ты воду забить для нас  из земли, или пока не будет у тебя сада с пальмами и виноградом, и не заставишь ты течь среди [этого сада полноводные] реки, или пока не заставишь ты небо обрушиваться на нас кусками, как утверждал ты; или пока не приведёшь ты Аллаха и ангелов, [чтобы могли мы увидеть их] пред собой, или пока не будет у тебя дома, украшенного золотом; или пока не поднимешься ты к небу, но и [после этого] ни за что не поверим мы в твоё вознесение, пока не ниспошлёшь ты нам Писание, которое мы стали бы читать!” Скажи: Пречист мой Господь! Я — всего лишь человек и посланник» (17:90-93)

 

Они выразили желание принять ислам в том случае, если Пророк ﷺ сделает то, о чём они говорили, «и поклялись они Аллахом —величайшей клятвой своей, что если явится к ним знамение, то они непременно уверуют в него» (6:109). И тогда Посланник Аллаха ﷺ воззвал к Аллаху с мольбой показать им то, чего они желают, и попросил Его о том, чтобы они приняли ислам, после чего к Пророку ﷺ явился Джибрил и предложил ему на выбор одно из двух: либо Аллах даст им возможность увидеть то, чего они добиваются, и подвергнет тех, кто не уверует и после этого, невиданному доселе наказанию, либо Он даст им возможность покаяться и проявит к ним Своё милосердие. Пророк ﷺ выбрал покаяние и милосердие, после чего Аллах ниспослал ему аят, содержавший в себе ответ на предложения многобожников. Аллах Всевышний сказал:

 

«Скажи: “Преславен Аллах, Господь мой! Разве не являюсь я только человеком и посланником?”» (17:93)

 

Смысл данного аята таков: скажи, что ты не можешь творить чудеса, ибо делать это способен лишь один Аллах Всевышний, слава Ему, с Которым никто не может сравняться по могуществу, ты же — только человек, подобный им, и поэтому ты не в состоянии делать этого, как не в состоянии делать этого и они; единственное же отличие между вами состоит в том, что ты — посланник Аллаха, которому ниспосылаются откровения, а они посланниками не являются и откровений не получают. Таким образом, это зависит не от теня, а только от Всемогущего и Великого Аллаха, и если будет Ему угодно, Он явит вам знамения, которых вы требуете, и тем самым поможет мне, если же Он этого не пожелает, то повременит с этим, и это будет в ваших же интересах. И Всемогущий Аллах подтвердил это, ниспослав другой аят, в котором говорилось:

 

«Скажи: “Поистине, только Аллах [властен творить] знамения, но что даст вам (1) знать, что не уверуют они, даже если и придёт к ним [знамение]?”» (6:109)

 

Это значит, что чудеса творят не пророки и посланники, а только Аллах Всевышний, слава Ему, Который совершает их через посредство пророков и посланников, тем самым оказывая им честь и поддерживая их, а также подтверждая истинность их пророческой или посланнической миссии.

 

А затем Аллах Всевышний разъяснил, что, несмотря на все клятвы и заверения этих людей, они не уверовали бы и в том случае, если бы им показали то, чего они требовали. Аллах Всевышний сказал:

 

«Даже если бы Мы ниспослали им ангелов, и заговорили бы с ними мёртвые, и собрали бы Мы перед ними всё (2), они ни за что не уверовали бы, если бы только не пожелал этого Аллах, но в большинстве своём они не ведают [0б этом]» (6:111).

 

Аллах Всевышний также сказал:

 

«Если бы был Коран, благодаря которому перемещались горы, разверзалась земля или говорили покойники, [то им был бы только этот Коран], но лишь Аллах принимает [любое] решение. Разве не знают те, которые уверовали, что если бы Аллах пожелал, то направил бы Он всех людей на прямой путь?» (13:31)

 

В этих аятах Аллах Всевышний указал на одно из Своих установлений, суть которого состоит в том, что, если люди потребуют явить им, то или иное знамение, но не уверуют и после того, как увидят его, они будут немедленно уничтожены, и не предоставят им после этого никакой отсрочки. Впоследствии большинство курейшитов всё же уверовали, чем и объяснялось то, что тогда Аллах не дал им возможности увидеть знамения, о которых речь шла выше.

 

Ночное путешествие и вознесение Пророка

 

Под ночным путешествием подразумевается перемещение Пророка ﷺ ночью из Мекки в Иерусалим, а под вознесением — вознесение в высший мир благородного тела и чистого духа Посланника Аллаха ﷺ.

 

О ночном путешествии упоминается в Коране. Аллах Всевышний сказал:

 

«Слава Тому, Кто перенёс Своего раба ночью, чтобы показать ему [некоторые] Наши знамения, из Запретной Мечети в Мечеть Отдалённейшую, [землю] вокруг которой Мы сделали благословенной. Поистине, Он — Слышащий, Видящий» (17:1).

 

Что же касается вознесения, то одни считают, что об этом говорится в начале суры «Звезда» (53:7-18), другие же полагают, что там речь идёт о чём-то ином.

 

Различные мнения высказывались также о времени ночного путешествия и вознесения. Одни считают, что это произошло в год начала осуществления Мухаммадом ﷺ его пророческой миссии, по мнению других, это случилось на пятом году пророчества, третьи говорят, что это произошло 27-го числа месяца раби аль-авваль на тринадцатом году пророчества Мухаммада ﷺ.

 

Если говорить о подробностях этих событий, то в достоверных хадисах они излагаются следующим образом: сообщается, что Джибрил (а.с.) привёл к Пророку ﷺ, находившемуся у Каабы, Бурака — животное, которое было выше осла, но ниже мула и могло передвигаться со скоростью взгляда. Посланник Аллаха ﷺ сел на него, перенёсся в Иерусалим вместе с Джибрилом и привязал Бурака к тому кольцу, к которому привязывали его и другие пророки, а потом вошёл в мечеть и совершил там молитву в два ракяата, руководя молитвой других пророков. После этого Джибрил принёс ему два сосуда, в одном из которых было вино, а в другом — молоко, и когда Пророк ﷺ выбрал молоко, Джибрил сказал: «Ты взял то, что соответствует естеству, и поэтому и ты, и община твоя будете выведены на прямой путь, а если бы ты взял вино, то община твоя сбилась бы с пути!»

 

Затем Джибрил вместе с ним вознёсся к нижнему небу и попросил открыть его врата. Там Пророк ﷺ увидел отца людей Адама и поприветствовал его, а Адам ответил на его приветствие и подтвердил истинность его пророчества. Пророк ﷺ увидел, что справа от Адама находится множество людей. Это были души его счастливых потомков, и когда Адам смотрел на них, он смеялся. Слева от него также находилось множество людей. Это были души его злосчастных потомков, и когда Адам смотрел на них, он плакал.

 

Затем Джибрил вознёсся с Пророком ﷺ ко второму небу, попросил открыть его врата, и они были открыты. Там Посланник Аллаха ﷺ увидел Яхью бин Закарию и ‘Ису, сына Марьям, мир им обоим, и поприветствовал их, они же ответили на его приветствие и подтвердили истинность его пророчества.

 

Затем Джибрил вознёсся с ним к третьему небу, где Пророк ﷺ увидел Юсуфа (а.с.), которого он поприветствовал, Юсуф же ответил ему и подтвердил истинность его пророчества.

 

Затем Джибрил вознёсся с ним к четвёртому небу, где Пророк ﷺ увидел и поприветствовал Идриса (а.с.), который ответил на приветствие и подтвердил истинность его пророчества.

 

Затем Джибрил вознёсся с ним к пятому небу, где Пророк ﷺ увидел и поприветствовал Харуна бин ‘Имрана, мир ему, который ответил на приветствие и подтвердил истинность его пророчества.

 

Затем Джибрил вознёсся с ним к шестому небу, где Пророк ﷺ встретился с Мусой бин ‘Имраном (а.с.) и поприветствовал его. Муса (а.с.) ответил на приветствие и подтвердил истинность его пророчества. Когда же Посланник Аллаха ﷺ покидал Мусу, тот заплакал. Его спросили: «Что заставляет тебя плакать?» — на что он дал такой ответ: «Я плачу потому, что этот человек был послан к людям после меня, но в рай войдёт больше членов его общины, чем моей!»

 

Затем Джибрил вознёсся с ним к седьмому небу, где Пророк ﷺ встретил Ибрахима (а.с.) и поприветствовал его. Ибрахим (а.с.) ответил на приветствие и подтвердил истинность его пророчества, и оказалось, что он сидит, прислонившись спиной к стене небесной Каабы, которую каждый день посещают по семьдесят тысяч ангелов, которые больше туда не возвращаются.

 

Затем Джибрил вознёсся с ним к Лотосу крайнего предела (53:14), листья которого по величине подобны слоновьим ушам, а плоды — огромным кувшинам, и никто из созданий Аллаха не всилах описать всю степень его красоты.

 

А затем Джибрил (а.с.) вознёсся с Пророком ﷺ к Самому Всемогущему Аллаху, приблизившись к Нему на расстояние двух луков и даже ближе (53:9). Аллах ниспослал Своему рабу то из откровений, что было Ему угодно, и вменил в обязанность ему и членам его общины совершение пятидесяти молитв ежедневно. А когда на обратном пути Пророк ﷺ проходил мимо Мусы, тот спросил: «Что повелел тебе Господь твой?» Он ответил: «Он велел совершать по пятьдесят молитв ежедневно». Муса сказал: «Поистине, это будет не под силу членам твоей общины, возвращайся же к Господу твоему и проси Его об облегчении!» Тогда Пророк ﷺ повернулся к Джибрилу, который знаком дал ему понять, что он может сделать это, если захочет.

 

После этого Посланник Аллаха ﷺ ещё несколько раз возвращался к Всемогущему и Великому Аллаху, пока количество обязательных молитв не было сокращено до пяти. Когда он сообщил об этом Мусе, тот снова посоветовал ему вернуться и попросить об облегчении, сказав: «Клянусь Аллахом, я просил для израильтян меньшего, но они не смогли делать и этого!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне стыдно пред Господом моим, и я покоряюсь Ему», а когда он был уже далеко, Господь его обратился к нему и сказал:

 

«Слово Моё неизменно, и пять молитв будут зачитываться здесь, как пятьдесят!»

 

В ту же ночь Посланник Аллаха ﷺ вернулся в Мекку. Оказавшись среди своих соплеменников, он сообщил им, какие великие знамения были показаны ему Всемогущим и Великим Аллахом, но это привело лишь к тому, что они с новой силой принялись обвинять его во лжи и наносить ему всевозможные обиды. При этом одни стали хлопать в ладоши, другие хватались за головы руками в знак недоверия и удивления, а кто-то пришёл к Абу Бакру ас-Сиддику, да будет доволен им Аллах, и сообщил ему об этом, на что он сказал: «Если он говорит так, значит, он говорит правду!» Люди спросили его: «И ты веришь ему?» Он ответил: «Поистине, я поверил бы ему, даже если бы он сообщил и нечто более удивительное!»

 

Тогда неверные стали испытывать Пророка ﷺ, требуя от него описать им Иерусалим, которого он никогда не видел прежде, и Аллах сделал так, что он увидел его перед собой воочию. Тогда Посланник Аллаха ﷺ стал описывать город во всех деталях, и курейшитам осталось только признать тот факт, что это описание было абсолютно точным.

 

Потом они задали Пророку ﷺ вопрос об их караване, который как раз в это время возвращался в Мекку из Сирии, и он назвал им количество верблюдов, описал всё, что происходило с караваном в пути, назвал время его возвращения в Мекку и даже указал, какой именно верблюд идёт первым. Всё это впоследствии подтвердилось, но не заставило несправедливых отказаться от своего неверия.

 

А наутро к Пророку ﷺ явился Джибрил, который объяснил ему, как именно следует совершать пятикратные молитвы, и указал на время совершения каждой из них, ибо раньше мусульмане молились дважды в день, совершая по два ракаата утром и вечером.

 

Вопросы и задания

 

1. Что заставило Пророка ﷺ отправиться в Таиф, и с какой надеждой он отправился туда?

 

2. Почему, находясь в городе Таиф, Пророк Мухаммад ﷺ обращался к Аллаху с такими словами: «О Аллах, тебе жалуюсь на недостаток силы, беспомощность и униженность среди людей!»?

 

3. Что ответил Пророк Мухаммад ﷺ на требования курейшитов показать чудеса и знамения?

 

4. Как в Священном Коране описывается ночное путешествие Пророка ﷺ из Мекки в Иерусалим?

 

5. Что Аллах вменил в обязанность мусульманам при вознесении Пророка Мухаммада ﷺ в высший мир?

 

 

Отзывы читателей (0)

Скрыть Hide

Список уроков

00:00
00:00
Created with Sketch. {{!-- --}} {{!-- --}} {{!-- --}} Created with Sketch. Asset 1mdpi