Барлық талқылаулар
Кто такие "мадхалиты"?
Уа алейкум ассалам.
Необразованные бедуины были более грамотнее в литературном арабском языке, чем образованные жители селении и городов.
Приводится от имама аш-Шафии, что он больше 10-и лет жил среди бедуинов, чтобы научиться красноречию.
Да, пророк им никогда так не говорил, но! пророк научил в то, как нужно верить в Аллаха.
А ты не знаешь арабского языка на уровне этих бедуинов и мы не знаем. Ты понимаешь текст о сифатах с русского языка, что само по себе не правильно.
Великий мухаддис ибн Хиббан писал:
إنّ المُصطفى صلّى اللهُ عليْه وسلّم ما خاطَب أمّتَه قَطّ بِشَيْءٍ لَم يُعْقَل عنْه , ولا في سُنَنِه شَيْءٌ لا يُعْلَمُ معْناهُ
ومَن زعَم أنّ السُّنَنَ إذا صَحّتْ يَجِبُ أنْ تُرْوَى ويُؤمَنُ بِها مِن غيْر أنْ تُفَسّرَ ويُعْقَلَ معْنَاها فقدْ قدَح في الرِّسالةِ , اللهُّمّ إلّا أنْ تَكونَ السُّنَنُ مِن الأخبارِ الَّتي فيها صِفاتُ اللهِ جَلّ وعَلا الّتي لا يَقَعُ فيها التَّكْيِيفُ , بَلْ على النّاس الإيمانُ بِهَا
«Поистине Избранный, салля Ллаху аляйхи ва саллям, никогда не разговаривал со своей Уммой вещью, которая не понятна, и в своей Сунне вещью смысл которой не известен. И тот, кто утверждает, что Сунна, если она достоверна, то обязательно ее передавать и верить в нее без того, чтобы разъяснять и понимать ее смысл, тот поистине умаляет Посланничество.
О Аллах, кроме случая, если это Сунна из передач, в которых есть сифаты Аллаха, джалля ва ъаля, в которых нет места для придания образа, но людям надлежит уверовать в эти вещи».
[Ибн Хиббан: Сахих Ибни Хиббан: 15/48; Бейрут: Муассасатур Рисаля: 1414/1993]
Сравни его понимание со своим пониманием, брат.
Кто такие "мадхалиты"?
Ибн Аби Марьям рассказывал: “Я спросил Яхъю ибн Ма’ина про Абу Ханифу и он сказал:
Кто такие "мадхалиты"?
Ассаламуалайкум! Мы все знаем что в первые дни ислама бедуины которые яв-сь грубыми и необразованными начали принимать ислам. И нет ни одного хадиса где бы пророк, саллаАллаху алайхи уа саллам, когда учил их Корану не говорил им "постой! в коране "яд" означает мощь..." и т.д....есть ли хотя бы один хадис про это? Имам Абу Ханифа, рахимухАллах, говорил: “Если до меня дойдет хадис посланника (мир ему и благословение Аллаха), то я приму его с удовольствием! Если дойдет сообщение одного из сподвижников, то я приму его с удовольствием!Если же дойдет изречение оттаби’инов, то мы – люди, и они люди!”аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль”№ 40.
Кто такие "мадхалиты"?
Уа алейкум ассалам, Zhussip. Посещайте, читайте, сравнивайте. Многие через это прошли.
Кто такие "мадхалиты"?
Али р.а говорил как бы вы не представляли Аллаха свят Он и Велик знайте Это не Он Если бы Мусульмане оставили соперничество в знании(болтологии) а соперничали в благих делах! Имамы не ходили б как будто их зашугали а общались с народом, на минбарах говорили о реальном,насущном а не одну и ту же книжку туда сюда. зделайте мечеть для Русско язычных,создайте спортивные мероприятия при мечетях и все поменяеться в лучшую сторону для Мусульман,Муфтията Страны
Кто такие "мадхалиты"?
al men Abdurrahnman bauyryma taklid etettin burynnan surasam,
ol renjimese
km ol, kay professor mysal perelmanga kay jagdayda taklid etet?
)
Коран Карим
Уа 'алейкум ассалам уа рахматуллахи уа баракатух.
Очищение сердец 1: http://www.azan.kz/audio/index/type/0/id/46.html
Очищение сердец 2: http://www.azan.kz/audio/index/type/0/id/53.html
Нищий, который помог миллионам людей
СубханАллах, ни ужели в наше время есть такие прекрасные люди...
Кто такие "мадхалиты"?
Ассаламуъаляйкум. Всегда посещаю ваш сайт. Когда читаю спорные вопросы между саляфитами и Вами сравниваю их слова (а именно **** форум) с Вашими. Когда читаешь Ваши ответы кажется все правильно, когда читаешь их ответы не остается сомнений в их правоте.
Палестинский ребенок-инвалид заучивает Коран на слух
Ма шаа Аллаах! Ляя хауля ва ляя куввата илля би Лляях!
В жвачке "халал" в Алматы обнаружили свинину
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
Мнение шейха Саида Фуды о Юсуфе аль-Кардави
http://asharit.livejournal.com/155201.html
полезно почитать еще и как пример того, с каким адабом ученые критикую те или иные слова других ученых.
А Аллаах знает лучше!
Ва ссаляям!
В жвачке "халал" в Алматы обнаружили свинину
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(БисмиЛляяхи Ррахмаани Ррахиим!
Ассаляяму 'алейкум ва рахматуЛлаахи ва баракяятуХу!)
Открывок из статьи "Мясо из супермаркета не является дозволенным"
http://darulfikr.ru/node/112
Начало цитаты:
Говоря о шейхе Юсуфе аль-Карадави, думаю, нужно привести отрывок из статьи Саййиди Фараза Раббани, опубликованной ранее:
«Факихи традиционного толка предостерегают насчет методологии фикха, которой пользуется шейх Карадави, а особенно его излишней снисходительности в некоторых вопросах, которая граничит с расхлябанностью, неряшливостью и пренебрежением. Это происходит потому, что он не ограничивает себя достоверными позициями четырех школ и известен среди ученых своими ошибочными позициями и мнениями. Они уважают его как ученого, однако предостерегают от тех его высказываний, которые расходятся с позицией четырех мазхабов».
Конец цитаты.
Важно знать, от кого берешь знания.
А Аллаах знает лучше!
Ва ссаляям!
В жвачке "халал" в Алматы обнаружили свинину
ты что Брат. По этим словам можно сказать, что засоленное сало свинины, уже не харам. И как бы то ни было - это сомнительное, так что теперь это дело каждого, отдалиться от этого или приблизиться.
Кто такие "мадхалиты"?
Ассаламуалейкум Laysa, да ты прав. В пред буду инша Аллах осторожен! Спасибо да будет доволен Вами и Нами Всевышний!
Кто такие "мадхалиты"?
Ассаламуалейкум брат! Я извиняюсь, но я не хотел сплетничать. Такого даже в уме не было. Просто написал что знаю..Хотел помочь.Да простит меня Аллах если это является сплетничеством.
Кто такие "мадхалиты"?
Ибн Абдуль Ваххаб ат-Тамими и Ибн Абдуль Ваххаб из Неджда, это один и тот же Ибн Абдуль Ваххаб.
То, что Ибн Абидин пережил Инб Абдуль Ваххаба, как раз таки и позволяет ему судить о его деятельности. Вот если бы он жил раньше рождения Ибн Абдуль Ваххаба, это действительно было бы странно. Но он же, как раз таки, был его современником.
Что касается изгнания и поражения Ибн Абдуль Ваххаба и Сауда, то Вам следует знать, что они установили свою власть не сразу, а после нескольких неудачных попыток. До этого их несколько раз громили. "Возвысились" же они уже после того, как Ибн Абидин покинул этот мир.
Можете верить или не верить, но это история.
Ну а то, что в их руках Мекка и Медина, то ведь и до этого эти города были в руках тех, с кем они воевали. То есть тот факт, что Медина и Мекка на какой то период времени находится под чьим то правлением, не говорит о том, что они правы. Иначе получается, что правы были и те, кто правили ими и до того, как их завоевали ваххабиты.
Прочтите также этот ответ - http://azan.kz/faq/show/id/332.html
Кто такие "мадхалиты"?
Поверьте, я не хочу спорить, но мне кажется какая то не стыковка. Тот, о ком мы много говорили, был ибн Абдуль Ваххаб ат Тамими, а имам ибн Абидин говорит об ибн Абдуль Ваххабе из Неджда. Может это разные люди.
Тем более я сомневаюсь, что ибн Абдуль Ваххаба ат Тамими и Сауда изгнали и они были побеждены. И судя по годам жизни, имам ибн Абидин пережил ат Тамими лет на сорок. Я имею ввиду, что он должен был знать о возвышении рода Сауда и ат Тамими. Тем более в тексте имама явно описыввются какие то хариджиты, такфирщики. Я просто не могу поверить в то, что ат Тамими и Сауд были такими. Иначе как такие люди могли создать гос-во, в котором до сих правят их потомки и в их руках Мекка и Медина. За ними молятся паломники.
Нищий, который помог миллионам людей
Самое главное - его искренность! Таким Аллах Таъала всегда помогает! Пусть он будет примером нам всем.
Кто такие "мадхалиты"?
Ассалямуалеикум! Аксай мешитине келиндер акида туралы солесемиз кимдики дурыс кимдики бурыс...сонда коремиз.
Нищий, который помог миллионам людей
Самое главное - его искренность! Таким Аллах Таъала всегда помогает! Пусть он будет примером нам всем.
Вам бан. Остальным салафитам рекомендую почитать.
Место Имама Абу Ханифы в хадисоведении
Максатбек Максотулы
Бисмилляхир рахманир рахиим.
В последнее время среди молодежи, которая выполняет молитвы (намаз) и только начала познавать религию, часто встречаются те, кто отрицает мазхаб Абу Ханифы. Этого мазхаба казахский народ придерживается в течение многих веков. Молодые люди распространяют мнение о том, что «мазхаб Ханифы неверно применяет, либо совсем не применяет хадисы Пророка (с.а.с)». Конечно же, больно видеть как люди малоосведомленные в религии отрицают в одночасье мазхаб Ханифы, которого веками придерживаются тюркоязычные народы, а сказанные контраргументы некомпетентных лиц формируют у людей ложное мнение. Ссылаясь на вышесказанную ситуацию, хотелось бы рассказать о роли Хазрета Имама Агзам Абу Ханифы в хадисоведении.
Есть два вопроса, которые занимают особое место в науке о хадисах, это:
1) Гулу-ус- санад, значит близость передатчика хадиса(рауи) Пророку (с.а.с.) по времени;
2) Таусик и тагдиль, что значит правдивость и уровень веры, а также способность запоминать. Хадис от человека, удовлетворяющего эти два требования, считается сильнее хадисов других людей.
Первое, вопрос гулу-ус-санад.
Хазрет Имам Муслим (р.а.) в предисловии к своему сборнику Сахих приводит слова Абдуллы бин Мубарака(р.а.): «Иснад — неотделимая часть религии, если бы не иснад, то кто попало, говорил бы все что попало» (1).
А авторитетный ученый, хадисовед Мулла Али Кари в своей книге «Шарху шархи-нухба» пишет: «В науке хадисов самым главным вопросом, который отличает нашу Умму от других, является исследование происхождения передатчиков хадисов. Это считается сунной муаккада, или же фарз кифая. Наибольшая близость передатчика хадиса к Пророку (с.а.с.) считается очень желательным (2).
Другой известный хадисовед Имам Хаким (р.а.) сообщает, что требование происхождения хадиса является сахих сунной и приводит один хадис, переданный Хазретом Анасом (р.а.) в качестве доказательства. Согласно этому хадису, один человек пришел к Пророку (с.а.с.) из далекой деревни и сообщил ему, что до него дошла весть о новой религии и кое-кто по имени Мухамммед объявил себя пророком. Еще он сказал, что хочет сам собственными глазами увидеть и собственными ушами услышать подтверждение этих сведений. Тогда Пророк (с.а.с.) ответил на все вопросы, которые беспокоили этого человека. Из этого хадиса можно заметить, что даже среди сподвижников было стремление удостоверится в подлинности услышанного хадиса, от первоисточника, т.е. из уст самого Пророка (с.а.с.) и это начинание находит поддержку со стороны Пророка (с.а.с.) (3).
О пользе вопроса гулу-ус-санад один из основоположников науки хадисоведения Хазрет ибн Силах(р.а.) пишет следующее: «Это (гулу- ус-санад) хранит цепочку передатчиков хадисов от изъянов. Потому что каждый человек в цепочке может иметь изъян. Естественным является то, что меньшее количество людей причина меньших изъянов, а большее — больших» (4).
При жизни Пророка (с.а.с.) сподвижники, которые были рядом с ним хранили его заветы, которые он повествовал, как зеницу ока. Но никто не проводил системную работу по упорядочиванию хадисов и записи их на бумагу. Во времена сподвижников все продолжилось.
Собирание хадисов получило свое начало только во времена табиинов, это время после сподвижников. Вероятно поэтому исламские ученые, исследуя сборники хадисов, разделяют цепочки на несколько групп в зависимости от близости между автором книги и Пророком (с.а.с.). В книгах, известных нам до сегодняшнего дня, самые близкие цепочки можно условно разделить на три.
Уахданият- термин происходящий из арабского слова «уахид»-один, цепочка в которой между передатчиком хадиса и Пророком (с.а.с.) только один человек (сподвижник). Соответственно, если есть два человека, то цепочки различают сунаият (с араб. «иснан»-два) и если есть три человека, то сулусият (с араб, «саляса»- три). В самом известном сборнике хадисов Имама Бухари «Сахих», который широко распространен, встречаются лишь сулусияты, а уахданияты и сунаяты вовсе отсутствуют. А в сборник хадисов Имама Абу Ханифа имеется около 200 сунаиятов и 5 уахданиятов.
Выше мы отметили, что передатчик хадисов Уахданият должен видеть сподвижников (значит должет быть таби’ин). Ученые хадисоведы трактуют термин таби’ин, следующим образом: человек- мусульманин, который видел сподвижника хотя бы один раз в жизни (5).
Поэтому считаем правильным привести сведения и доказательства того, что Абу Ханифа был из ряда таби’ин. Сначала простым арифметическим путем. Если учесть, что последний из сподвижников хазрет Абу Туфайл Амир бин Уасилята (р.а.) умер в 110-м году Хиджры, то можно смело утверждать, что Имам Абу Ханифа который родился 80-м году, мог видеть и Абу Туфаила и его современников из числа сподвижников. Согласно требованиям Имама Муслима, достаточно того, чтобы передатчик хадиса и излагающий хадис были современниками. На основании этого принципа можно утверждать, что Имам Абу Ханифа видел и других сподвижников, среди которых Анас бин Малик, Абдулла бин Ауфа, Амир бин Харис, Уасилята бин Аска’ и другие. Конечно, не все эти сведения являются достоверными (сахих), некоторые из них могут быть хорошими (хасан) или слабыми (за’иф). Все же, чтобы определить был человек таби’ин или нет, достаточно всех вышеизложенных условий. Значит, в том, что Абу Ханифа был таби’ин ни у кого сомнения быть не должно.
Если говорить про хадисы Сунаият, то мы выше отметили, что их около 200. Хадисы Сунаият ссылаются не на сподвижников, а на таби’инов. Известно, что Имам Абу Ханифа передал хадисы примерно от ста таби’инов (6).
Среди них самые известные Абу Зубайр, Нафи’, Абдулла бин Абу Хабиба, Абу Хузайл, Гата бин Абу Раббах и др.
Около 300 хадисов являются сулусияттами. Что удивительно, хадисы сулусияты встречаются и у Имама Бухари. Но их общее число - 22. Среди них самое большее количество риуаят (ссылка) на имама Макки бин Ибраһим (11 хадисов) и на Абу Асыма Набиля (6 хадисов), которые являются последователями Имама Абу Ханифы. Среди хадисов, переданных Имамом Абу Даудом, Имамом Тирмизи, Имамом ибн Маджа тоже не встречаются сунаияты и уахданияты. Стоит отметить, что самый высокий иснад хадисов, собранных имамом Шафиги и имамом Ахмадом бин Ханбалям – это также суласияты.
У Имама Абу Ханифы также было очень много учеников. Их общее количество достигает примерно 800 человек. Среди учеников были хадисоведы, факихы и кази. Например, известный Кази Абу Юсуф, Хасан бин Зияд Лулуи, Абулла бин Динар, Асим Дахак и др (7).
Второе условие - таусик и та’диль, что значит правдивость и уровень набожности передатчика хадиса.
Так как принятие или не принятие переданного хадиса напрямую зависит от правдивости и набожности, а также способности каждого передатчика хадиса запомнить, в науке хадисоведения появилось специальная подотрасль «илму-риджаль», которое исследует автобиографию передатчиков хадисов. Представители этого направления, используя в основном алфавитный метод исследовали передатчиков хадисов и вносили в один сборник. Их мнение в отношения одного человека имело решающую роль. К числу авторитетных представителей «Илму-риджаль» относится Имам Захаби, имам Ибн Хаджар Аскалани, имам Яхия ибн Магин, имам ибн Гади и др. Если мнение большинства этих ученых в отношении одного передатчика хадиса сходится, то это оно берется за основу.
В соответствии с критериями, свойственными данной дисциплине, при обсуждении каждого человека ему присваивается определенный статус. Например: справедливый, безукоризненный, безупречный, хадис которого принят, или наоборот: неизвестный, лгун, не способный запоминать и др. (8)
Теперь остановимся на мнениях ученых об имаме Абу Ханифы. Имам Джалалуддин Суйюти называл Абу Ханифу - Хафизом. Хафиз - это ранг, который присваивается только хадисоведам высшего уровня (9).
А тех кто превышает уровень хафиза называли имамами. Все основоположники четырех мазхабов имели уровень имама. Автор одной из шести книг, в которая входит в сборник хадисов сахих Имам Абу Дауд сказал: «Да смилуется Аллах Та’ала над Маликом, он был имамом. Да смилуется Аллах Та’ала над Шафии, он был имамом. Да смилуется Аллах Та’ала над Абу Ханифой, он был имамом. Имам Захаби также описывал Абу Ханифу, как имама . А имам Исхак Ширази говоря о том, что если справедливость, набожность передатчика хадиса явна и известна, то нет необходимости его исследовать приводит пример сподвижников, таби’инов, в том числе имама Абу Ханифу. Имам ибн Силах и Имам Абдулхади Макдиси высказали точно такое же мнение. Яхия бин Сагид аль-Каттан возвысил Имама Агзама сказав: «Не слышал более мудрой мысли чем мнения Абу Ханифы».
В наши дни те, кто не придерживается мазхабов по своему незнанию, распространяют различную лживую информацию об Абу Ханифе. Среди них приводят мнение ибн Таймии, которого они боготворят. В связи с этим стоит отметить, что ибн Таймия признал Абу Ханифу как известного в хадисоведении имама, авторитетного и знаменитого ученого. Зять Ибн Таймии, знаменитый историк ибн Касир придерживался такого же мнения. Принимая во внимание вышеприведенные доказательства, следует признать, что Абу Ханифа был не просто хадисоведом, а имамом науки хадисов. Отрицание этого факта можно считать полным невежеством, очернением науки хадисоведения и всех мусульман.
(1) Сахих Муслим. Авт. Имам Муслим. 1 Том. г. Карачи, 2008 г. стр. 15
(2) «Шарху шархи -нухба», Авт. Мулла Али Кари, г. Карачи, стр. 149
(3) Магрифату улумиль-хадис, авт. Имам Хаким Мухаммад бин Абдуллу ан- Нисабури. Даруль-кутуб илмия. Бейрут, 1977г. 5-стр.
(4) Улум-уль-хадис. Усман бин Абду-Рахман ибн Силах. Дар-уль- фикр. 2004 г., стр. 381-382
(5) «Шарху шархи -нухба» авт. мулла Али Кари, г. Карачи, стр. 596
(6) Муснад имам Абу Ханифа. Авт. Ахмад Исфахани. Маджма’ бухус исламия, г. Исламабад 2000г., стр. 136
(7) Табидзу сахифа. Авт. Джалалуддин Суйюти. Алеппо 2007г., стр. 21
(8) Рафг уа такмиль фи жархи уа тагдиль. Авт. Абдул- Хай аль- Лакнауи.
Кадими кутуб хана, г.Карачи 2005 г., стр. 147
(9) Зафар аль-Амани. Авт. Абдул- Хай аль- Лакнауи. Матбугат исламия., г. Алеппо, 1996 г., стр.79