Дәрістер топтамасы
Аудио версия | Озвучивает: устаз Азамат Абу Баязид
Ин шаа Аллах, по Воле Аллаха Субханаху ва Та’аля, продолжаем дальше уроки посвященные акыде по тексту имама Абу Джафара ат-Тахави, рахимахуллах. На прошлом уроке мы с вами пришли к словам имама Абу Джафара:
«Всевышний Аллах создал мир по Своему Знанию. Аллах предписал им судьбу. Уточнил время их существования. Не было для Него ничего неизвестного, до того, как Он их создал. И Он знает, что они будут делать до того, как Он их создал. Он приказал, чтобы они повиновались Ему, и запретил выходить против Него. Все, происходит по Его расчёту и Воле. И Его Воля исполняется беспрекословно. И у рабов нет воли, кроме Его воли. И происходит лишь по Его Воле, а то, чего Он не пожелает, не происходит. Он, по Своей Милости приводит к истине того, кого пожелает. Защищает от бед и заблуждения, и по Своей Справедливости вводит в заблуждение того, кого пожелает, унижает, и дает различные испытания. Все живут между Его Милостью и Его Волей. Он чист от противников и похожих на Него. Никто не может повернуть вспять Его решение, переспорить Его решение, и быть сильнее Его приказа. Мы уверовали во все сказанное, и уверовали в то, что все от Него».
То есть имам Абу Джафар ат-Тахави в своих словах поднимает, в общем, тему предопределения. Мы так же на прошлых занятиях начали тему предопределения.
Предопределение – это Знание Всевышнего Аллаха о том, что будут делать люди, и это то, что потом сбудется, посредством Знания Аллаха. Это так же называется «Аль-кадаа валь-кадар», на арабском языке. Ученые, говорят, что Аллах Знал Изначально о том, что будет. Некоторые ученые говорят, наоборот. «Аль-кадар» — это знание Аллаха, а «Аль-кадаа» — это Его предопределение. То есть если мы уверуем в сыфат Знание Аллаха, то так у нас не будет проблем относительно тем предопределения. Всевышний Аллах знал изначально, что будет делать человек, и поэтому предписал его судьбу. Знание Всевышнего Аллаха не сыфат принуждающий, как мы и говорили на прошлом уроке. Знание, это не сыфат влияющий, а сыфат открывающий, показывающий истину.
На прошлом уроке мы привели в пример свет лампы. Так же ученые говорят, что знание зависит от вещи, к которой оно относится. Например, у вас есть знание, что снег белый. Цвет снега стал причиной у вас наличия знания о том, что он белый, или знание о том, что снег белый сделало снег белым?
Что зависит от чего? То есть, какой является вещь сама по себе, такое у вас и знание. Не ваше знание, сделало эту вещь таковой. Например, если бы у вас было в голове знание, что снег может гореть, то оно бы не сделало снег горючим на самом деле. Конечно же, нет, так как сам по себе снег является белым и холодным, не способным к горению в естественных условиях. Такова информация об объекте в вашей голове полученная извне и это истина.
Таким образом, знание зависит от истины, которая относится к этой вещи. Например, площадь этой мечети вот такая. У вас есть такая информация, потому что мечеть действительно является таковой. Не ваше знание, сделало мечеть с такой площадью. То есть знание, не является качеством, влияющим на площадь мечети. Поэтому Знание Всевышнего Аллаха не является вынуждающим. Об этом сказал Имам Ан-Навави в своем шархе (толковании) на сборник хадисов «Муслим», привел в пример слова Имама Каттаби: «Имам Навави говорит: Сказал Имам Каттаби: «Некоторые люди считают, что предопределение является принуждением со стороны Всевышнего Аллаха. Но истина не является таковой. Наоборот, значение слова предопределение, идет впереди сыфата Знание».
Здесь речь идет о судьбе, о том, что у человека есть вещи, которые зависят от его выбора. Так же есть вещи, которые не подвластны его выбору. Например, его национальность, пол, какие-то внешние признаки, болезни, испытания, которые даны ему — это все не зависит от его выбора. И поэтому, завтра в Судный День Всевышний Аллах не спросит с вас за вашу национальность, или же за ваши какие-то внешние признаки потому, что в этих вопросах вам не было дано право выбора. Так же человеку даны вещи, где человек имеет право выбора. Например, быть плохим или хорошим, быть верующим или неверующим, выполнять приказы Аллаха или же не выполнять и т. д. Если так посмотреть, то даже животным, очевидно, что человеку дано право выбора. Например, на вас на улице набросилась собака. Вы бросили в неё камень, и камень попал в цель. И в этот момент, кто причинил ей боль, вы или камень? Если так посмотреть, то непосредственно саму боль причинило попадание камня, но собака же не нападает на камень, а набрасывается на вас. Почему? Потому что она знает, что это вы бросили камень, и это был ваш выбор. Например, человек выходит из дома. В этот момент он не по чьему-то принуждению идет в мечеть, в кафе, бар или так далее, а идет лишь по своему выбору. Но сам этот выбор ему дал Всевышний Аллах. И если бы Аллах не дал ему право этого выбора, то он не был бы обладателем выбора. Если бы Всевышний Аллах действительно вынуждал человека уверовать или же быть неверующим, то так и было бы.
Есть многие вещи, которые происходят по Воле Всевышнего Аллаха. И если бы Аллах пожелал сделать так же с человеком, то Он бы сделал, но тогда не было бы никакого смысла в существовании человека. Тогда бы этот мир не был бы для человека испытаниям, но этот мир является испытанием для человека именно потому, что человеку дается право выбора. Всевышний Аллах дал человеку ум, Создал его близким к совершению добра, человек с самого рождения любит доброту и не любит зло, то есть человек с рождения приспособлен к религии - таким его Создал Аллах. Тот человек, который взял себе в профессию - убийство людей, при первом своем преступлении испытывает душевные муки, но со временем он привыкает к этому. Однако изначально ему дается это тяжело, потому что Аллах Создал человека близким к добру. Затем Аллах дал вам знание, показал вам свои чудеса, которые пробуждают у вас ваше знание, послал к вам Посланников, вместе с Посланниками отправил Священные книги, в этих Священных книгах описываются множества Чудес Аллаха, то есть, Аллах сделал вас борцом, за истину. Теперь, для того чтобы человек был испытан, Аллах создал для вас нафс, есть совращающий шайтан, сделал мирские вещи удовольствием для вашего нафса - и здесь вы будете испытаны. Если бы ни у кого из людей не было нафса, все бы были обладателями лишь разума (без страстей), то люди не были бы испытаны, и все были бы верующими. Но в этом случае нет никакого смысла от этой жизни, и не было никакого смысла в существовании Рая и Ада. Однако, Всевышний Аллах создал этот мир в качестве испытания, и дал нам возможности для того, чтобы мы боролись за истину, а затем дал нам приказы делать это и не делать этого. Мы, на пути выполнения этих приказов, боремся со своим нафсом, с шайтаном, и во время вражды так же Всевышний Аллах дал нам право выбора. Поэтому есть слова у ученых:
«У Всевышнего Аллаха есть вещи, которые Он требует от нас и вещи, которые Он желает от нас. То, что Он требует от нас, Он написал в Своих Священных книгах. А то, что Он желает от нас Всевышний Аллах скрыл от нас. Поэтому занимайтесь делами, которые Всевышний Аллах предписал для нас, и не пытайтесь найти те дела, которые Всевышний Аллах скрыл от нас».
Есть так же слова, относительно этой темы, пришедшие от правителя правоверных Умара (р.а.), когда одни люди не понимали, что такое «кадр от Аллаха», он сказал:
«Предопределение – это Знание Аллаха. Знание Аллаха — это небо над вашей головой и земля под вами. Так же как вы не можете уйти из них и так же вы не можете уйти от Знания Аллаха. Всевышнему известно все, что вы будете делать. Поэтому Аллах предписал нам это».
Для нас это будущее, поэтому оно нам неведомо. Вообще, относительно времени, мы делим его на три части. Прошедшее время, настоящее время и будущее время. Будущее, Всевышний Аллах скрыл от нас. Категории времени существуют только для нас для созданных. А Всевышнему Аллаху нет разницы, Он не зависит от времени, Ему известно все, что было и все, что будет, поэтому Всевышний предписал для нас нашу судьбу. Это то, что мы должны знать в основном про предопределение.
Люди читают Коран, хадисы, тафсиры Корана (толкования), и у них возникают вопросы, относительно темы предопределения, какова истина и т. д. Вопросы, которые были подняты в свое время, существуют до сих пор. Поэтому ученые говорят, что относительно поиска истины этих знаний, люди делятся на два типа. Одни ищут, потому что являются упрямыми, и это для них как цель. А другие же изучают и ищут истину в этих вопросах для того, чтобы найти ответы с точки зрения науки и доказать остальным - это относится к ученым. То есть, когда ученые затрагивают какую-то тему, они не следуют каким-то путям, которые противоречат религии. Наоборот, они пытаются найти все ответы, и донести до людей истину. Например, сейчас в моих руках книга шейха Мухаммада Саид Рамадана Аль-Бути «Может ли человек выбирать или же его что-то подталкивает, и он является безвольным». Его книга состоит из 208 страниц. В этой книге он рассмотрел вопросы предписания. И здесь мы можем найти разъяснения многим интересующим нас вопросам, с точки зрения Ахлю Сунна валь Джамаа.
Теперь, давайте остановимся на некоторых аятах, которые поднимают вопрос относительно предопределения. В общем, есть ли у человека понятие «воля» или же человек делает что-то, потому что Аллах предопределил ему этот выбор. В Священном Коране Всевышний Аллах говорит:
«Но вы не пожелаете, если этого не пожелает Аллах, Господь миров». (81:29)
То есть пока не пожелает Всевышний Аллах, не будет ничего по вашему желанию. Прочитав этот аят, у человека возникают проблемы. «Как же так? То есть у меня нет никакого желания, никакого права голоса? Я не могу ничего выбрать себе? Всевышний Аллах пожелает зла, я буду желать зла. Если Аллах пожелает благо, я буду желать благо».
На самом деле, каково толкование этого аята. Говорит шейх Мухаммад Саид Рамадан Аль-Бути: «Имам Алюси, в тафсире этого аята говорит: «Некоторые думают, что значение этого аята обозначает, что у тебя нет никакого выбора, и ты можешь желать лишь то, что желает Всевышний Аллах. Это мнение ошибочное. Можно подумать, что здесь сказано, что пока в тебе не исчезнет сыфат желания, ты не можешь быть обладателем желания, воли. То есть это все равно, что сказать человеку: пока ты не исчезнешь, ты не сможешь быть. Это два взаимоотрицающих понятия. И в этих словах нет смысла. Как если вам кто-то скажет, чтобы вам быть внутри дома, вам следует стоять снаружи дома. То есть так же нет никакого смысла в словах, пока у тебя не исчезнет сыфат желания, ты не сможешь желать — это является пустыми словами». Основное значение этого аята здесь таковое, говорит шейх Мухаммад Саид Рамадан Аль-Бути: «Если бы я вам не дал сыфат, качество выбора, желания, то вы бы не могли быть обладателями желания». Потому что в предыдущем аяте Аллах говорит:
«Это – лишь напоминание мирам, тем из вас, кто желает следовать прямым путем» (81:27,28).
То есть Аллах же не говорит, что если ты пожелаешь, ты найдешь путь к истине, и следом говорит, не будет того, что ты пожелаешь. То есть здесь имеется в виду, что Аллах даровал вам право выбора и желания, и если бы Аллах не даровал вам такую милость, то вы бы не стали обладателями желания и выбора — это и есть значение этого аята. Всевышний Аллах даровал нам право выбора, и, если мы совершаем добро или зло, это происходит по Воле Всевышнего Аллаха, потому что Всевышний Аллах даровал нам возможность выбора. Например, царь назначает кого-то своим визирем, и все приказы, которые говорит визирь, напрямую исходят от царя, потому что эту возможность визирю, дал сам царь, то есть если бы царь не назначил его визирем, то он не смог бы им стать. И поэтому Всевышний Аллах дал нам право выбора, и этим самым качеством мы можем выбрать добро или зло.
Также есть следующие аяты. Читая их, люди могут подумать, что в судьбе, в предопределении Аллаха есть принуждение. Например, в Священном Коране Всевышний Аллах говорит:
«Если бы Аллах пожелал, то сделал бы их одной общиной» (16:93).
Так же в другом аяте Всевышний Аллах говорит:
«Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждого человека» (32:13).
То есть каждый человек смог бы найти истинный путь. Так же в другом аяте говорится:
«Если бы Он пожелал, то повел бы прямым путем всех вас» (6:149).
Если люди прочтут эти аяты, то поймут, что если бы Аллах пожелал, то повел бы нас путем истинным, а если Аллах не пожелает этого, то поведет путем неверия. Конечно же, понимать эти аяты в таком смысле неправильно. Потому что значения этих аятов разъяснили ученые, когда писали тафсир (толкование) этих аятов:
«Если Всевышний Аллах пожелал бы, то Он сделал бы всех вас верующими. Но Он не сделал этого, а напротив, дал вам право выбора».
Но Всевышний Аллах не пожелал этого, Он никого не принудил уверовать или же стать неверующим. Так же Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
«Что же касается самудян, то Мы указали им на прямой путь, но они предпочли слепоту верному руководству» (41:17).
В Священном Коране Всевышний Аллах говорит о том, что оставил право выбора самим людям.
Имам Куртуби говорит из тафсира этого аята:
«Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле», «Если бы Всевышний Аллах пожелал, то Он бы всех принудил к этому. Но Всевышний Аллах никого не принуждал».
Думаю, общие значения этих аятов понятны. Если смотреть на эти аяты, то они были как утешающими для Пророка Мухаммада ﷺ. Потому что Пророк Мухаммад ﷺ очень хотел, чтобы люди поняли истину, и он получал много испытаний, когда призывал людей. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране Пророку Мухаммаду ﷺ :
«Не изводи себя скорбью по ним. Воистину, Аллах знает о том, что они творят» (35:8).
Аллах, таким образом, утешал Своего Посланника, который очень болезненно переживал неверие людей, указав на то, что уверуют лишь те, о ком Аллах знает, что они избрали для себя веру, и что Аллах сбивает с истинного пути лишь тех, о ком Он знает, что они избрали для себя неверие и заблуждение.
Теперь, есть аяты похожие на предыдущие. Всевышний Аллах говорит:
«Скажи: «Аллах вводит в заблуждение того, кого пожелает, и ведет прямым путем тех, кто обратился к Нему с покаянием» (13:27).
В другом аяте Всевышний говорит:
«Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает» (35:8).
Есть несколько таких аятов.
«Того, кого Аллах вводит в заблуждение, ты не найдешь покровителей вместо Него» (17:97).
Каково значение этих аятов? Об этом рассказал шейх Мухаммад Саид Рамадан Аль-Бути: «Всевышний Аллах дал выбор человеку. Когда человек придет к моменту, когда он должен будет что-то выбрать, например, в дороге, пойти направо или налево. Есть такие вещи, которые могут повлиять на его выбор. Его внутренние ощущения, намерения, его тяга к добру или злу. Аллах облегчает добро для того, кто желает добра, и облегчает зло для того, кто желает зла. Например, как мы говорили до этого, Всевышний Аллах создал человека близким к добру, к религии. Он знает, что убийство, воровство является злом. Но потом, этот человек может перебороть в себе свое добро и уйти по другому пути. Несмотря на то, что есть много факторов, препятствующие злу, но несмотря на все это, он выбрал зло. Например, один человек, не слушая, совершает грех, несмотря на все запреты. После этого на его сердце появляется пятно, которое увеличивается с каждым совершенным грехом и, в конце концов, его сердце становится черным. И сердцу, которое является черным, будет сложнее прийти к истине, чем чистому сердцу. Почему? Потому что, если взять истину как луч, а сердце как зеркало, то, когда луч упадет на зеркало, оно сразу же озариться светом. А если же сердце осталось в пыли, то даже если и на него падает луч, то не будет никакого ответа, поэтому все зло, которое совершает человек сам, по своему выбору, являются причиной его ухода на неверный путь.
Например, какой-то человек совершает зло, грех. В глубине своей души он понимает, что это неправильно, и когда он захочет прийти к истине, на него повлияют следствия его дурных поступков, тормозя его движение к добру. Поэтому Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
«Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них — покрывало» (2:7).
То есть он не прислушивался к предостережениям от Аллаха, и он может дойти до той точки, когда не сможет вернуться назад. Есть люди, которые сами избегают истины. Шейх Мухаммад Саид Рамадан Аль-Бути рассказывал об одном случае в 60-70 годах, когда существующая идеология настаивала на отсутствии Бога. Они постоянно высмеивали религию, Всевышнего, уверовавших людей. И, однажды, когда у одного из таких атеистов умер родственник его друга, он отправился выразить соболезнование, и в это время началось чтение Корана. Услышав аяты Священного Писания, этот человек, обращаясь к своему другу, говорит: «Пойдем, сбежим отсюда. Я боюсь что-то, что я слышу, может изменить мои убеждения». Что можно сказать этому человеку? Всевышний Аллах сам приводит истину к его ушам, но он не хочет слушать и избегает этого.
Так же есть шутка про атеиста. Атеист, проходя возле мечети, услышал азан, и задумался на миг, о существовании Аллаха, Рая, Ада, он начал размышлять - а вдруг он заблуждается? Потом покивав головой, он начинает отрицать: «Нет, это меня так шайтан совращает» и пойдет дальше. То есть иногда люди сами убегают от истины. Так же есть слова, не знаю, насколько они основаны на шариате: «Шайтан говорит, я уверую, когда завтра приблизиться Судный День». Возможно, есть некоторые хадисы, которые могут быть доказательством этим словам.
В некоторых хадисах говорится, что шайтан плачет и приговаривает: «О Аллах, я же сказал, чтобы ты дал мне возможность до того дня, когда все люди будут воскрешены». Но Аллах сказал: «...до определенного дня, не до того дня, который ты просил у нас». Но шайтан не понял этих слов, и думает, что уверует потом. Но Аллах дал ему время до того, когда солнце будет восходить с запада. Затем не будут приниматься покаяния ни от шайтана, ни от человека. В хадисах говорится, что после этого события, на земле будут видны шайтаны каждого человека, и тогда уже будет поздно каяться.
Ин шаа Аллах, эти вопросы мы пройдем, когда будем читать тему «Признаки Судного Дня». Все аяты, которые мы рассмотрели, повествовали нам о том, что Всевышний Аллах помогает человеку пойти прямым путем или же быть заблудшим. Аллах ведет заблудшим путем лишь омерзительных людей, а тех, кому желает истины, того Он поведет прямым путем. Есть также категория людей, которые убегают от истины – таких, Всевышний Аллах ведет заблудшим путем.
У человека есть право на выбор и человек сам пришел к какому-то состоянию, вследствие своего выбора. Так же есть множество аятов и хадисов, на эту теме. Ин шаа Аллах, их мы пройдем на следующем уроке.
Пусть Всевышний примет все наши благие деяния и дуа и дарует нам полезные знания! Аминь!
