11 урок

Аудио-версия

Ин шаа Аллах, по Воле Всевышнего Аллаха, продолжаем дальше уроки посвященные акыде по тексту имама Абу Джафара ат-Тахави. На прошлом уроке мы с вами остановились на словах имама Абу Джафара: «Он Вечный, который обладает качествами, присущими только Ему, Создает Свои творения. И их существование, не добавило ничего к Его качествам. Он Безначальный и Вечный».

То есть к качествам Всевышнего Аллаха никто и ничто не добавил никакого нового  сыфата и Он останется навсегда с этими качествами. Ведь среди Его качеств нет изменения. Ученые, основываясь на аятах из Священного Корана, сказали что изменение свойственно созданиям (основываясь на разговоре Ибрахима с общиной). Все мы знаем, Ибрахим (а.с.) призывал общину к исламу, которая поклонялась звездам. Для того, чтобы пробудить их разум, он не стал сразу обвинять их в неправильности их понимания. Когда он увидел звезды, то сказал: «Это вы им поклоняетесь? Хорошо, пусть и они будут моим Творцом. Но когда наступает утро, и они исчезают, то я не люблю, что исчезает или из одной вещи превращается в другое». Затем он сказал тоже самое относительно луны и солнца. Ученые основываясь на этих аятах, утвердили их, так как они вполне разумны, с точки зрения логики. То есть в основе, изменение чего-либо, присуще лишь созданиям. В пример, можно привести человека, который сам себя не создавал, не сам по себе пришел в этот мир. Он рождается младенцем, затем взрослеет, стареет и т.д., то есть человек переходит из одного состояния в другое - он изменяется. И вот это изменение человека не идет по его воле и по его желанию. Если бы это происходило по его желанию, то он был бы в силах остановить это изменение в каком-то определенном возрасте. И есть Тот, кто может изменить его и это все в руках Всевышнего Аллаха. Люди входят в Рай в каком-то определенном возрасте, то есть Всевышний Аллах сам устанавливает этот возраст человека. Есть то, что изменяется, а есть то, что не изменяется. То, что человек не может управлять своим изменением означает, что он всего лишь создание. Поэтому ученые говорят, что Всевышнему Аллаху не присущи качества, имеющиеся у людей. Имам Абу Джафар говорит, что Всевышний Аллах обладает всеми безупречными качествами, и Он не прибавил к Себе никаких других качеств, даже после создания этого мира.

Как мы и сказали, на прошлом уроке, наши братья-салафиты утверждают, что у Всевышнего Аллаха есть качества, которые были ранее, и качества, которые появились позднее. К качествам которые появились позднее, они приводят: утверждение на Троне, спуск на небеса и т.д. Затем, когда шайтан не подчинился приказам Всевышнего Аллаха, Он рассердился и у Него появился сыфат недовольства. Все эти слова можно найти среди книг имама ибн Кайима. Например, вы взяли машину, и установили в нее что-то новое, чего ей не доставало и ваша машина стала лучше. Таким образом, мы можем увидеть то, что является созданным, имеет недостатки, но Всевышний Аллах чист от недостатков. Имам Абу Джафар ат-Тахави говорит, что Его сыфаты были изначально и прибудут вечно. Это является акыдой Ахлю Сунны валь Джамаа. А если мы будем рассматривать аяты «муташабихат» в прямом смысле, то мы можем не по своей воле перейти к акыде, что у Всевышнего Аллаха есть атрибуты появившиеся позднее. Почему? Потому что все вещи, которые они говорят, приводят именно к этому. Трон был создан - да создан. То есть в одно время его не существовало, а потом после создания трона, Всевышний Аллах утвердился на нем, а до этого Аллах был без места. Этот сыфат стал присущ ему позднее и т.д., то есть по словам братьев-салафитов, у Всевышнего Аллаха появился сыфат, которого раньше не было. Это не является акыдой Ахлю Сунны валь Джамаа.

Имам Абу Джафар ат-Тахави говорит, так как у Всевышнего Аллаха не меняются сыфаты, так же не меняются Его имена. Всевышний Аллах после того, как создал мир, не принял для Себя новые имена. Ученые говорят, что имена Всевышнего Аллаха не зависят от созданных, а зависят от атрибутов. Например, мы говорим, что Всевышний Аллах «халик». Всевышний Аллах стал «халик» не потому, что Он создал мир, а потому, что Он является Создателем. А если бы это имя относилось к Его действиям, то Он стал бы «халик» после того, как создал этот мир, и также Он бы стал «Ар-Раззак» после того, как даровал ризк (пропитание).

Но эти имена не зависят от действий Всевышнего Аллаха, они зависят от Его вечных атрибутов. Имам Абу Джафар говорит об этом: «Он стал обладателем имени «Халик» не после того, как Создал этот мир и так же относительно имени «Барийа».  В арабском языке  слово «создать» приходит в нескольких значениях. Например, «халик», «барийа». Слово «Аль-Бари» так же относится к созданию, но имеет свое отличие. Например, если сказать «Бадиа», то это имя обозначает «Создать не похожим ни на что». Например, кто-то выпустит какую-то машину и остальные могут выпустить машину похожую на эту, но немного усовершенствованную. А Всевышний Аллах создал этот мир не схожим ни с чем. Слово «Аль-Халик», так же обозначает создать, но оно уже имеет свое отличие. Некоторые ученые говорят, что в арабском языке нет слов-синонимов. Нет слов, которые могут обозначать лишь что-то одно конкретное, обязательно присутсвует какое-то отличие. Например, слово «хадика» - обозначает - сад, так же слово «бустан» переводится как - сад. Если ваш сад является огражденным, то это будет «хадика», а если не огражден, то будет «бустан». Поэтому иногда в переводах мы не можем найти прямое значение какому-то определенному слову.

Например, здесь говорится, что Всевышнему стало присуще имя «Аль-Халик» - Создатель, не после того, как Он создал этот мир. То есть здесь используется слово «халик» и «барийа». Но в обоих случаях имеет свою отличительную черту. Арабский язык отличается именно этим. Например, значение «красивый» имеет несколько слов. И если среди нас есть люди интересующиеся изучением арабского языка, то могу посоветовать вам книгу имама Са’алиби  «Фикхуль люга» (понимание языка). В этой книге очень хорошо разъясняется этот момент. Например, ты кого-то опишешь красивым, но если у него вместе с красотой так же присутствует другое качество, например, уравновешенность, то опишешь его другим словом. А если вместе с красотой, у него присутствует какое-то другое качество, то ты опишешь его другим словом. Например, у слова «красивый», есть 10 вариаций, которые отличаются в своих значениях. В арабском языке у слово «асад» - лев, есть 40 разных значений, иногда относительно возраста, цвета и т.д. То есть здесь мы оба слова переводим «создать», но используем их в разных ситуациях.

У Всевышнего Аллаха есть качества, и так как Он обладает этими качествами, так же Ему присуще и 99 имен. То, что Всевышний Аллах имеет прекрасные имена, сказано в Коране, а также в хадисах. Кто-то говорит что их существует 99, кто-то еще прибавляет. Но главное, что у Всевышнего Аллаха есть 99 имен, известных нам из Корана.

Качества это одно, а имена это другое. Всевышний Аллах описывается каким-то качеством, и по причине этого, имеет множество других имен. Например, Всевышний Аллах – Всезнающий, Всевидящий, Всеслышащий. У Всевышнего Аллаха есть качества Знание, Зрение, Слух. И так как у него есть эти качества, у него есть имя «Ар-Ракиб» - Наблюдающий. Всевышний Аллах «Аль-Мухит» - Всеокружающий. Поэтому ученые говорят, когда у нас в акыде учят качествам видение, слушание, знание и т.д., после можно увидеть, что все имена Всевышнего Аллаха, появились относительно этих качеств.

А наши братья-салафиты приходят, и говорят, что они принимают одни имена, а другие нет, но так нельзя, потому что если посмотреть внимательно, то и другие имена появились благодаря качествам.

В Священном Коране, Всевышний Аллах рассказал о своих именах в суре Аль-Хашр, в 24 аяте:

«Он – Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. У Него – самые прекрасные имена».

Думаю этот момент понятен, ин шаа Аллах.

Далее имам Абу Джафар говорит: «Его качество Владыки, было до того, как Он начал владеть. Так же Его качество Создателя, было еще до того, как появились создания». Этот вопрос касается нашего прошлого урока. Ибн Таймия и некоторые современные его последователи сказали, что Всевышний Аллах постоянно находится в процессе создания. И если сказать, что Он какое-то долгое время был без дела, а потом начал Создавать, то это будет унижением по отношению к Нему. То есть ты не можешь сказать, что в какое-то время был Аллах, и не было Его созданий. Почему? Потому что Всевышний Аллах всегда Создает, но имам Абу Джафар говорит: «У Всевышнего Аллаха был сыфат Владыки, когда не было ничего кроме Него и не было ничего создано, но Он был Создателем». Имам ат-Тахави уделял этому вопросу пристальное внимание, потому что в те времена так же были те, кто сравнивал и уподоблял Всевышнего Аллаха людям. Эта проблема была и во времена имама Абу Ханифы. Поэтому у Великого имама Абу Ханифы есть слова, пришедшие к нам: «К нам пришли два плохих мнения с двух сторон. Один от джахимов, второй от мушабихов». В то время и началась проблема ташбих.

Далее имам Абу Джафар продолжает свои слова: «Аллах удостоился имени Оживляющего до того, как Он оживил их. Так Он был обладателем имени Создатель до того, как создал всех». То есть Всевышний Аллах Оживляющий умертвленных и Он удостоился этого имени до того, как оживил умертвленных и даже до создания Адама.

Далее имам ат-Тахави поясняет, почему он сказал эти слова: «Потому что Его Могущество хватает на все». То есть здесь имам Абу Джафар связывает наличие этих имен и сыфатов у Всевышнего Аллаха, с Его Могуществом. Всевышний Аллах Могущественен, поэтому Он достоин этих имен. Здесь появляется один вопрос между школами имама Матуриди и имама Ашари. Ашариты говорят, что все имена Всевышнего Аллаха возращаются к сыфату «Могущество». А имамы школы Матуриди говорят, что все имена возращаются к сыфату «Таквин». Таквин – это сыфат Создавать. Имам Матуриди и его ученики говорят, что у Всевышнего Аллаха есть сыфат Могущества, и поэтому у Него есть сыфат Создателя. И Он создает с помощью этого сыфата, потому что Могущественен. Ашариты говорят, что Всевышний Аллах создает, а создавать это дело, это не сыфат. Почему Всевышний Аллах делает это? Потому что Он Могущественен. А наши имамы возращают этот вопрос к сыфату «Таквин». И говорят, что наличие сыфата «Таквин» у Всевышнего Аллаха связано с сыфатом Могущество. Но само Могущество, это не создавание, поэтому наши имамы в качестве доказательства приводят  82 аят суры Ясин:

«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» - как это сбывается».

Это и есть таквин. Таквин – это Создать из ничего. Эти слова имама Абу Джафара ат-Тахави подняли вопрос, который вызвал споры. Имамы школы Ашари говорят: «Вот имам Абу Джафар ат-Тахави возвращает к кудре (могуществу)». Но до того имам Абу Джафар ат-Тахави утверждает эти имена с точки зрения науки. Этот вопрос он рассматривает с точки зрения школы Матуриди. И сказал, что эти имена являются «маджази» - иносказательные. Наши имамы говорят, что эти имена «хакихи» – достоверные. Это не сильные различия. И здесь нет какого-либо серьезного непонимания. Есть недопонимание на уровне слов, но основная акыда у них одна.

Дальше имам Абу Джафар ат-Тахави говорит: «Потому что Его Могущество хватает на все. Всё нуждается в Нем. Для Него любое дело является легким. Он ни в чем не нуждается».

«Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (Сура Аш-Шура, 11 аят).

Здесь имам Абу Джафар ат-Тахави доносит точку зрения акыды Ахлю Сунна валь Джамаа. Он сказал, что так как Всевышний Аллах обладает качествами Создание, Могущества, Ему присуще такие имена. И здесь, убеждение Ахлю Сунна отличается от убеждения наших  братьев-салафитов. У них, для того чтобы Всевышний Аллах был «Халик», Он должен действительно находится в процессе создания.

После имам Абу Джафар затрагивает другую тему - тему судьбы. Потому что, в основном вера в предопределение связана с верой в сыфат знания Всевышнего Аллаха. Если вы верите в сыфат Знания Всевышнего Аллаха, то все ваши проблемы решатся. Ибо все свои проблемы вы оставляете на Всевышнего Аллаха и верите в то, что Он наилучший Знающий. В хадисах, пришло множество слов про предопределение. Например, мы читали в книге «Рияду Солихин» (Сады праведных), всем нам известный хадис, о Джибриле. В этом хадисе, когда спрашивается что такое вера? Отвечается:

«Верую во Всевышнего Аллаха, в Его ангелов, в Его Книги, в Посланников, в Судный День и в то, что всё — и добро, и зло — происходит по предопределению Всевышнего Аллаха, а также в то, что после смерти непременно последует воскрешение».

Это говорится в хадисе. А если посмотреть в Священном Коране, то там, где говорится об имане, то не говориться так же о предопределении. Там говорится о 5 столпах имана. Но почему там не было сказано о предопределении? Потому что вера в предопределение, напрямую связана с верой в сыфат Аллаха – Знание. Потому что в своей основе, предопределение – это то, что предписал нам Всевышний Аллах.

Предписание Всевышнего Аллаха не является тем, что Аллах заставил нас сделать. Поэтому наши имамы говорят: «качества Определение, Повествование не являются качеством Влияния».  Шейх Рамадан Аль-Буты приводит этому хороший пример: «Если ты зайдешь в темную комнату, то не будешь видеть вещи в комнате, затем ты включишь свет. Свет покажет вам то, что ваза стоит на подоконнике, книга на столе, ноутбук еще на одном месте и т.д. То есть свет, открыл вам глаза и показал все это. Но разве есть прямое влияние от света, на то, что ваза стоит на подоконнике, а книга на столе?  Нет.  Свет является лишь определяющим, показывающим». Всевышний Аллах знает наперед кто и что сделает, что выберет, знает о том, уйдет человек из этой жизни верующим или неверующим, потому что Всевышний Аллах - Обладатель Знания. Он знает сколько будет пролито капель дождя, сколько упадет листьев, выпадет снега. Всевышний Аллах знает все. В Его Знаниях нет недостатка. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:

«У  Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома» (сура Аль-Анам, 59 аят).

Только подумайте. Сколько есть во всем мире листьев, сколько выпадет капель дождя до дня Суда. Обо всем этом известно Всевышнему Аллаху. Аллаху известно все, поэтому Он предписал вам это, в качестве испытания. Уверуете ли вы в качество Знание, и уверуете ли вы в Предопределение посредством этого испытания? Это тоже является для нас испытанием, предписанным Всевышним Аллахом. Не для того, чтобы сделать из нас верующих или неверующих по принуждению. Если бы это свершилось по принуждению, то человек не отвечал бы за какое свое действие. В Священном Коране говорится:

«Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия» (Сура Ан-Нахль, 106 аят).

Почему? Потому что его заставили сказать эти слова. И если Всевышний Аллах заставит кого-то произнести слова неверия, то почему он должен отвечать перед Аллахом за эти слова? Всевышний Аллах – Справедливый. Он не причинит человеку ни грамма вреда. Всевышний Аллах Сам Справедливый, и повелевает нам быть таковыми. Если справедливость - это отвечать добром на добро, злом на зло, не посегать ни на чье имущество, и самому не давать посегать на ваше имущество, то «ихсан» (искренность) это наоборот, отвечать добром на зло. Всевышний Аллах повелевает нам это.

Всевышний Аллах предписал нам судьбу в качестве испытания. И Аллах предписал все это, потому что Он знает. Есть хороший пример, который привел шейх Буты: «Есть два ученика. Один из них учится хорошо, а другой плохо. Учитель провел экзамен. Тот, кто учится хорошо, получил отличную оценку. А тот, кто учится плохо, провалил экзамен. Когда учитель объявил результаты он сказал им обоим, я знал, что ты получишь хорошую оценку, а ты не сдашь экзамен. И ученики, смогут ли обвинить учителя в том, что он поставил им такую оценку потому, что знал исход событий? Нет! Кто завалил экзамен, тот сделал это сам. Но учитель знал кто не сдаст, а кто хорошо справится, исходя из своего знания об учениках. И получается, что учитель поставив плохую оценку, завалил ученика, НО не принуждал, потому что ученик сам выбрал для себя этот путь». Но у Всевышнего Аллаха полные знания. Он не дал нам знать, что будет в нашей судьбе, то что Он требует от нас, Аллах ниспослал нам в качестве шариата. А то, что Он сам предписал для нас, оставил нам неизвестным.

Всевышний Аллах предписал вам в вашей судьбе вашу нацию, ваш пол, рост и т.д. И вы не будете спрошены за это, потому что это вам предписал сам Аллах. И когда приходят испытания для человека, то мы не знаем об их приходе, потому что Всевышний Аллах оставил это для нас неизвестным. Но Аллах повелел нам следовать шариату, потому что мы будем спрошены за это. Поэтому имам Абу Джафар говорит: «Всевышний Аллах создал мир по Своему Знанию».

Тему «Предписания», ин шаа Аллах, мы продолжим на следующем уроке.

Пусть Всевышний примет все наши благие деяния и дуа и дарует нам полезные знания! Аминь!